Menachot 98a:1
לא שנא הכי ולא שנא הכי
tanto si interpretas esta última medida de una manera como de la otra, el resultado no cambia.
לא שנא הכי ולא שנא הכי
tanto si interpretas esta última medida de una manera como de la otra, el resultado no cambia.
מזבח כמה הוי חמשין ותמניא פלגיה דמזבח כמה הוי עשרין ותשעה מקרנות ועד סובב כמה הוו עשרין ותלתא
¿Cuánto mide entonces la altura del altar? Cincuenta y ocho *tefajim*. La mitad es veintinueve. Desde los cuernos hasta el *sovev* hay veintitrés.
כמה בציר לפלגיה דמזבח שיתא ותנן אם עשאה למטה מרגליו אפילו אמה אחת כשירה
Faltan seis *tefajim* hasta la mitad, y así se entiende la Mishná: si hizo la aplicación hasta un codo por debajo de sus pies, es válida.
דיקא נמי דכתיב חיק האמה ואמה רוחב שמע מינה
Esto también se deduce con precisión del texto, pues está escrito separadamente «el seno, un codo» y «la anchura, un codo». Aprende de aquí que una medida es vertical y otra horizontal.
וכמה אמה בינונית אמר ר' יוחנן ששה טפחים אמר רבי יוסי בר אבין אף אנן נמי תנינא רבי מאיר אומר השלחן ארכו שנים עשר ורחבו ששה
¿Y cuánto mide un codo medio? Rabí Yojanán dijo: seis *tefajim*. Rabí Yosí bar Avin dijo: también nosotros lo aprendimos, pues Rabí Meir dice que la mesa medía doce *tefajim* de largo y seis de ancho.
מכלל דהויא אמה דנפישא מינה אין והא תנן שתי אמות היו בשושן הבירה אחת על קרן מזרחית צפונית ואחת על קרן מזרחית דרומית שעל קרן מזרחית צפונית יתירה על של משה חצי אצבע שעל קרן מזרחית דרומית היתה יתירה עליה חצי אצבע נמצאת יתירה על של משה אצבע
Esto implica que existía un codo más grande que ese. Sí. Aprendimos que había dos varas de medida en Shushán HaBirá, una en la esquina noreste y otra en la sureste. La del noreste era medio dedo más larga que el codo de Moshé; la del sureste era medio dedo más larga que aquella, por lo que resultaba un dedo más larga que el codo de Moshé.
ולמה אמרו אחת גדולה ואחת קטנה כדי שיהו האומנין נוטלין בקטנה ומחזירין בגדולה כדי שלא יבואו לידי מעילה
¿Por qué establecieron una medida grande y otra pequeña? Para que los artesanos recibieran los materiales según la medida pequeña y devolvieran su trabajo según la grande, de modo que nunca llegaran involuntariamente a beneficiarse de propiedad sagrada.
ותרתי למה לי חדא לכספא ודהבא וחדא לבניינא
¿Y para qué necesitaban dos medidas especiales? Una era para trabajos de plata y oro y otra para construcción.
תנן התם שער המזרח עליו שושן הבירה צורה מאי טעמא
Aprendimos allí: sobre la puerta oriental estaba representada Shushán HaBirá. ¿Por qué?
רב חסדא ורב יצחק בר אבדימי חד אמר כדי שידעו מהיכן באו וחד אמר כדי שתהא אימת מלכות עליהן
Rav Jisda y Rav Yitzjak bar Avdimi discreparon: uno dijo que era para que recordaran de dónde habían venido; el otro dijo que era para que el temor del reino persa permaneciera sobre ellos.
אמר ר' ינאי לעולם תהא אימת מלכות עליך שנאמר (שמות יא, ח) וירדו כל עבדיך אלה אלי והשתחוו לי לאמר ואילו לדידיה לא קאמר ליה
Rabí Yanai dijo: siempre debes mantener respeto y temor hacia el gobierno, como está dicho: «Todos estos servidores tuyos descenderán a mí y se inclinarán ante mí». Moshé dijo que los servidores de Paró bajarían, pero por respeto al rey no dijo que el propio Paró descendería.
ר' יוחנן אמר מהכא שנאמר (מלכים א יח, מו) ויד ה' היתה אל אליהו וישנס מתניו וירץ לפני אחאב עד באכה יזרעאלה:
Rabí Yojanán lo aprendió de aquí: «La mano de Hashem estuvo sobre Eliyahu; ciñó sus lomos y corrió delante de Ajav hasta la entrada de Yizreel».
(יחזקאל מז, יב) ועלהו לתרופה רב חסדא ורב יצחק בר אבדימי
Sobre el versículo: «Y su hoja será para curación», Rav Jisda y Rav Yitzjak bar Avdimi discreparon.
חד אמר להתיר פה שלמעלה וחד אמר להתיר פה שלמטה איתמר חזקיה אמר להתיר פה אלמים בר קפרא אמר להתיר פה עקרות
Uno dijo: para «abrir la boca de arriba»; el otro: para «abrir la boca de abajo». También fue enseñado: Jizkiya dijo que significa abrir la boca de los mudos; Bar Kappara dijo que significa abrir el vientre de las mujeres estériles.
תנו רבנן אילו נאמר (ויקרא כד, ה) ולקחת סלת ואפית אותה שתים עשרה חלות ושמת אותם שתים מערכות ולא נאמר שש הייתי אומר אחת של ארבע ואחת של שמונה לכך נאמר שש
Los Sabios enseñaron: si la Torá hubiera dicho solamente «tomarás harina fina y hornearás doce panes, y los pondrás en hileras» sin decir «seis», habría pensado que una hilera podía tener cuatro y otra ocho. Por eso dice «seis».
ואילו נאמר שתים מערכות שש המערכת ולא נאמר שתים עשרה הייתי אומר שלש של שש שש לכך נאמר שתים עשרה
Y si hubiera dicho solamente «dos hileras, seis por hilera» sin decir «doce», habría pensado que podían ser tres hileras de seis. Por eso dice «doce».
ואילו נאמר שתים עשרה חלות ומערכות ולא נאמר שתים ושש הייתי אומר שלשה של ארבע ארבע לכך נאמר שתים ושש הא עד שלא יאמרו שלושה מקראות הללו לא למדנו
Y si solamente hubiera dicho «doce panes» y «hileras», pero no hubiera dicho «dos» y «seis», habría pensado que podían ser tres hileras de cuatro. Por eso fueron necesarias las tres expresiones.
הא כיצד נותן שתים מערכות של שש שש ואם נתן אחת של ארבע ואחת של שמונה לא יצא שתים של שבע שבע רבי אומר רואין את העליונה כאילו אינה והא בעינן (ויקרא כד, ז) ונתת על
¿Cómo se hace entonces? Se colocan dos hileras de seis. Si puso una de cuatro y otra de ocho, no cumplió. Si puso dos hileras de siete, Rabí dice: consideramos el pan superior como si no estuviera. Pero ¿no se requiere «pondrás sobre...»?
אמר ליה רב חסדא לרב המנונא ואמרי לה רב המנונא לרב חסדא רבי לטעמיה דאמר על בסמוך דתניא רבי אומר ונתת על המערכת לבונה זכה על בסמוך אתה אומר על בסמוך או אינו אלא על ממש כשהוא אומר (שמות מ, ג) וסכות על הארון את הפרוכת הוי אומר על בסמוך:
Rav Jisda le dijo a Rav Hamnuna —y algunos transmiten al revés—: Rabí sigue su propia opinión, pues sostiene que «sobre» puede significar «junto a». Fue enseñado: Rabí dice respecto de «pondrás sobre la hilera *levoná* pura»: significa junto a la hilera. ¿Quizá significa literalmente encima? Puesto que está dicho «pondrás sobre el Arca la cortina», y allí significa junto al Arca, también aquí significa al lado.
כל הכלים שבמקדש וכו': תנו רבנן כל הכלים שבמקדש ארכן לארכו של בית חוץ מארון שארכו לרחבו של בית וכך היה מונח וכך היה בדיו מונחין
«Todos los utensilios del Santuario...» Los Sabios enseñaron: todos los utensilios del Santuario estaban orientados longitudinalmente en la misma dirección que el edificio, excepto el Arón, cuya longitud estaba orientada a lo ancho del edificio. Así estaba colocado y así estaban colocadas sus varas.
מאי קאמר הכי קאמר כך היה מונח מדבדיו כך היה מונחין
¿Qué quiere decir? Que de la orientación de las varas podemos saber cómo estaba colocado el Arón.
ובדיו מנלן דתניא (מלכים א ח, ח) ויאריכו הבדים יכול לא היו נוגעין בפרוכת תלמוד לומר ויראו אי ויראו יכול יהו מקרעין בפרוכת ויוצאין תלמוד לומר (מלכים א ח, ח) לא יראו החוצה הא כיצד
¿Y de dónde sabemos cómo estaban las varas? Fue enseñado sobre «alargaron las varas»: podría pensarse que no tocaban la cortina; por eso dice «se veían». Si dice «se veían», quizá atravesaban y rasgaban la cortina saliendo hacia fuera; por eso dice «pero no se veían desde afuera». ¿Cómo era entonces?
מנחות צ״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.