שביטולה של תורה זהו יסודה דכתיב (שמות לד, א) אשר שברת אמר לו הקב"ה למשה יישר כחך ששברת
la anulación temporal de la Torá constituye precisamente su fundamento, como está escrito «las tablas que rompiste». HaKadosh Baruj Hu le dijo a Moshé: «¡Yashar kojaj —bien hecho— por haberlas roto!».
ואמר ריש לקיש תלמיד חכם שסרח אין מבזין אותו בפרהסיא שנאמר (הושע ד, ה) וכשלת היום וכשל גם נביא עמך לילה כסהו כלילה
Reish Lakish dijo también: a un talmid jajam que cometió una falta no se lo avergüenza públicamente, como está dicho: «Tropezarás de día, y también el profeta tropezará contigo de noche». Cúbrelo como la noche.
ואמר ריש לקיש כל המשכח דבר אחד מתלמודו עובר בלאו שנאמר (דברים ד, ט) השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח את הדברים וכדר' אבין אמר ר' אילעא דאמר רבי אבין אמר ר' אילעא כל מקום שנאמר השמר פן ואל אינו אלא לא תעשה
Reish Lakish dijo también: quien hace que se le olvide deliberadamente una sola cosa de su estudio transgrede una prohibición negativa, como está dicho: «Cuídate y guarda mucho tu alma, no sea que olvides las cosas». Esto sigue la regla de Rabí Avin en nombre de Rabí Ilá: siempre que la Torá utiliza «cuídate», «no sea» o «no», se trata de una prohibición negativa.
רבינא אמר השמר ופן שני לאוין נינהו רב נחמן בר יצחק אמר בשלשה לאוין שנאמר השמר לך ושמור נפשך מאוד פן תשכח את הדברים
Ravina dijo: «cuídate» y «no sea» constituyen dos prohibiciones negativas. Rav Najmán bar Yitzjak dijo que son tres: «cuídate», «guarda mucho tu alma» y «no sea que olvides las cosas».
יכול אפילו מחמת אונסו תלמוד לומר (דברים ד, ט) ופן יסורו מלבבך במסירם מלבו הכתוב מדבר רבי דוסתאי בר' ינאי אמר יכול אפילו תקפה עליו משנתו תלמוד לומר רק
Podría pensarse que esto se aplica incluso cuando olvidó por fuerza mayor. Por eso dice: «no sea que se aparten de tu corazón»; la Escritura habla de quien deliberadamente las aparta de su corazón. Rabí Dostai hijo de Rabí Yanai dice: podría pensarse que también incluye a quien fue superado por la dificultad de su estudio; por eso el versículo dice «solamente», limitando la prohibición.
ר' יוחנן ור' אלעזר דאמרי תרוייהו תורה ניתנה בארבעים ונשמה נוצרה בארבעים כל המשמר תורתו נשמתו משתמרת וכל שאינו משמר את התורה אין נשמתו משתמרת
Rabí Yojanán y Rabí Elazar dijeron ambos: la Torá fue entregada durante cuarenta días y el alma humana se forma en cuarenta días. Quien protege su Torá, su alma es protegida; quien no protege la Torá, su alma no es protegida.
תנא דבי רבי ישמעאל משל לאדם שמסר צפור דרור לעבדו אמר כמדומה אתה שאם אתה מאבדה שאני נוטל ממך איסר בדמיה נשמתך אני נוטל ממך:
En la escuela de Rabí Yishmael enseñaron una parábola: un hombre entregó a su esclavo un pájaro silvestre y le dijo: «¿Piensas que si lo pierdes simplemente te cobraré una moneda por su valor? ¡Tomaré tu propia vida!».
מתני׳ שני שולחנות היו באולם מבפנים על פתח הבית אחד של שייש ואחד של זהב על של שייש נותנים לחם הפנים בכניסתו ועל של זהב ביציאתו
**Mishná:** Había dos mesas en el Ulam, dentro de la entrada del Heijal: una de mármol y otra de oro. Sobre la de mármol se colocaba el Pan de la Proposición cuando entraba y sobre la de oro cuando salía,
שמעלין בקודש ולא מורידין ואחד של זהב מבפנים שעליו לחם הפנים תמיד
porque se asciende en santidad y no se desciende. Y había una mesa de oro dentro del Heijal sobre la que el Pan de la Proposición permanecía continuamente.
וארבעה כהנים נכנסין שנים בידם שני סדרים ושנים בידם שני בזיכין וארבעה מקדימין לפניהם שנים ליטול שני סדרים ושנים ליטול שני בזיכין
Cuatro kohanim entraban: dos llevaban las dos hileras de panes y dos los dos recipientes de *levoná*. Otros cuatro iban delante de ellos: dos para retirar las dos hileras antiguas y dos para retirar los recipientes de *levoná*.
המכניסים עומדים בצפון ופניהם לדרום והמוציאין עומדים בדרום ופניהם בצפון אלו מושכין ואלו מניחין וטפחו של זה כנגד טפחו של זה שנאמר (שמות כה, ל) לפני תמיד
Los que introducían el pan se situaban al norte con el rostro hacia el sur; los que retiraban se situaban al sur con el rostro hacia el norte. Estos retiraban y aquellos colocaban, y el *tefaj* de uno quedaba frente al *tefaj* del otro, para cumplir «delante de Mí continuamente».
ר' יוסי אומר אפילו אלו נוטלין ואלו מניחין אף היא היתה תמיד
Rabí Yosí dice: incluso si primero retiraban completamente el pan viejo y después colocaban el nuevo, también eso se considera «continuamente».
יצאו ונתנום על שלחן הזהב שהיה באולם הקטירו הבזיכין והחלות מתחלקות לכהנים
Después salían y colocaban los panes sobre la mesa de oro del Ulam. Quemaban los recipientes de *levoná* y las hogazas se distribuían entre los kohanim.
חל יום כיפורים להיות בשבת החלות מתחלקות לערב חל להיות בערב שבת שעיר של יום הכפורים נאכל לערב והבבליים אוכלין אותו כשהוא חי מפני שדעתן יפה:
Si Yom Kipur caía en Shabat, las hogazas se distribuían por la noche. Si Yom Kipur caía en viernes, el macho cabrío de Yom Kipur se comía por la noche. Los «babilonios» lo comían incluso crudo porque tenían buen apetito.
גמ׳ תניא רבי יוסי אומר אפילו סילק את הישנה שחרית וסידר את החדשה ערבית אין בכך כלום אלא מה אני מקיים לפני תמיד שלא ילין שלחן בלא לחם
**Guemará:** Fue enseñado: Rabí Yosí dice que incluso si retiró el pan viejo por la mañana y colocó el nuevo al anochecer, no hay problema. ¿Qué significa entonces «delante de Mí continuamente»? Que la mesa no pase una noche sin pan.
אמר ר' אמי מדבריו של ר' יוסי נלמוד אפילו לא שנה אדם אלא פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית קיים מצות (יהושע א, ח) לא ימוש (את) ספר התורה הזה מפיך
Rabí Ami dijo: de las palabras de Rabí Yosí aprendemos que incluso quien estudia solamente un capítulo por la mañana y otro por la noche cumple la mitzvá de «este libro de la Torá no se apartará de tu boca».
אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי אפילו לא קרא אדם אלא קרית שמע שחרית וערבית קיים לא ימוש ודבר זה אסור לאומרו בפני עמי הארץ ורבא אמר מצוה לאומרו בפני עמי הארץ
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: incluso quien solamente recita *Keriat Shemá* por la mañana y por la noche cumple «no se apartará». Está prohibido decir esto delante de ignorantes para que no abandonen el estudio. Rava dijo: al contrario, es mitzvá decírselo, porque comprenderán la importancia de incluso una pequeña cantidad de estudio.
שאל בן דמה בן אחותו של ר' ישמעאל את ר' ישמעאל כגון אני שלמדתי כל התורה כולה מהו ללמוד חכמת יונית קרא עליו המקרא הזה לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה צא ובדוק שעה שאינה לא מן היום ולא מן הלילה ולמוד בה חכמת יונית
Ben Dama, sobrino de Rabí Yishmael, preguntó a Rabí Yishmael: «Alguien como yo, que ya estudió toda la Torá, ¿puede estudiar sabiduría griega?». Rabí Yishmael le aplicó el versículo: «Este libro de la Torá no se apartará de tu boca; meditarás en él día y noche». Ve y encuentra una hora que no sea ni del día ni de la noche, y estudia en ella sabiduría griega.
ופליגא דר' שמואל בר נחמני דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן פסוק זה אינו לא חובה ולא מצוה אלא ברכה ראה הקב"ה את יהושע שדברי תורה חביבים עליו ביותר שנאמר (שמות לג, יא) ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל אמר לו הקדוש ברוך הוא יהושע כל כך חביבין עליך דברי תורה לא ימוש ספר התורה הזה מפיך
Esto discrepa de Rabí Shemuel bar Najmani, quien dijo en nombre de Rabí Yonatán: ese versículo no es una obligación ni un mandato, sino una bendición. HaKadosh Baruj Hu vio que las palabras de Torá eran extremadamente queridas por Yehoshúa, como está dicho: «Y su servidor Yehoshúa bin Nun, joven, no se apartaba de la tienda». Le dijo: «Yehoshúa, puesto que la Torá te es tan querida, que este libro de Torá nunca se aparte de tu boca».
תנא דבי ר' ישמעאל דברי תורה לא יהו עליך חובה ואי אתה רשאי לפטור עצמך מהן
En la escuela de Rabí Yishmael enseñaron: las palabras de Torá no deben parecerte una carga obligatoria, pero tampoco tienes permiso de liberarte de ellas.
אמר חזקיה מאי דכתיב (איוב לו, טז) ואף הסיתך מפי צר רחב לא מוצק תחתיה בוא וראה שלא כמדת הקדוש ברוך הוא מדת בשר ודם מדת בשר ודם אדם מסית את חבירו מדרכי חיים לדרכי מיתה והקדוש ברוך הוא מסית את האדם מדרכי מיתה לדרכי חיים שנאמר ואף הסיתך מפי צר מגיהנם שפיה צר שעשנה צבור
Jizkiya dijo: ¿qué significa el versículo «Y también te apartará de la boca de la estrechez hacia un lugar amplio sin opresión debajo»? Observa que la conducta de HaKadosh Baruj Hu no es como la de carne y sangre: una persona seduce a su compañero de los caminos de vida hacia los caminos de muerte, mientras que HaKadosh Baruj Hu atrae al hombre desde los caminos de muerte hacia los caminos de vida. «Te apartará de la boca de la estrechez» significa del Guehinom, cuya abertura es estrecha y cuyo humo se acumula dentro.
מנחות צ״ט ב
21 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
