Menachot 9b:1
מנחה מאי עבידתה אמר רב פפא מנחת נסכים
¿Qué tiene que ver aquí una ofrenda vegetal con «rociar» sangre? Rav Papa dijo: Se refiere a la ofrenda vegetal de las libaciones que acompaña a un sacrificio.
מנחה מאי עבידתה אמר רב פפא מנחת נסכים
¿Qué tiene que ver aquí una ofrenda vegetal con «rociar» sangre? Rav Papa dijo: Se refiere a la ofrenda vegetal de las libaciones que acompaña a un sacrificio.
ס"ד אמינא הואיל ובהדי זבח אתיא כי גופיה דזבח דמיא קמ"ל
Podría haberse pensado que, puesto que viene junto con el sacrificio, se considera como parte del cuerpo mismo del sacrificio. La enseñanza nos dice que no.
ומאן דפסל שאני הכא דאמר קרא (ויקרא ו, ג) והרים הכהן מן המנחה את אזכרתה והקטיר המזבחה המנחה עד דאיתא לכולה מנחה לא יקטיר
Y quien invalida incluso cuando quedaron restos sostiene que aquí es diferente, porque el versículo dice: «el sacerdote levantará de la ofrenda vegetal su porción conmemorativa y la quemará en el altar». «La ofrenda vegetal» implica que no debe quemar el puñado hasta que esté presente toda la ofrenda.
ואידך מן המנחה מנחה שהיתה כבר (שלימה בשעת קמיצה יקטיר אע"ג דהשתא אינה שלימה)
Y el otro interpreta «de la ofrenda vegetal» como una ofrenda que estuvo completa anteriormente; si estaba completa al momento de tomar el puñado, puede quemarlo aunque después haya disminuido.
איתיביה ר' יוחנן לריש לקיש עד שלא פרקה נפרס [לחמה] הלחם פסול ואין מקטיר עליו את הבזיכין ואם משפרקה נפרס לחמה הלחם פסול ומקטיר עליו את הבזיכין ואמר רבי אלעזר לא פרקה ממש אלא כיון שהגיע זמנה לפרק ואע"פ שלא פירקה
Rabí Yojanán objetó a Reish Lakish: Si antes de retirar el Pan de la Proposición uno de sus panes se rompió, los panes son inválidos y no se queman los recipientes de incienso. Si se rompió después de retirarlos, los panes son inválidos pero los recipientes sí se queman. Rabí Elazar dijo que no hace falta que hayan sido retirados realmente: desde que llegó la hora de retirarlos, aunque aún no los retiraron, es como si ya se hubieran retirado.
א"ל הא מני רבי אליעזר היא א"ל אנא אמינא לך משנה שלימה ואמרת לי את רבי אליעזר
Reish Lakish respondió: Esa enseñanza sigue la opinión de Rabí Eliezer. Rabí Yojanán le dijo: Yo te presento una Mishná completa y tú me respondes atribuyéndola a Rabí Eliezer.
אי ר' אליעזר מאי איריא נפרס אפי' שרוף ואבוד נמי מכשר אישתיק
Además, si fuera Rabí Eliezer, ¿por qué habla específicamente de un pan roto? Incluso si se quemó o se perdió debería seguir siendo válido. Reish Lakish guardó silencio.
ואמאי שתק לימא ליה צבור שאני הואיל ואישתרי טומאה לגבייהו אישתרי נמי חסרות אמר רב אדא בר אהבה זאת אומרת החסרון כבעל מום דמי ואין בעל מום בצבור:
¿Por qué guardó silencio? Podría haber dicho que una ofrenda comunitaria es diferente, pues así como se permitió la impureza en sacrificios comunitarios, también podría permitirse la disminución. Rav Ada bar Ahavá dijo: De aquí aprendemos que una disminución se considera como un defecto físico, y la regla de que un defecto físico puede tolerarse en una ofrenda comunitaria no existe.
יתיב רב פפא וקאמר להא שמעתא א"ל רב יוסף בר שמעיה לרב פפא מי לא עסקינן דרבי יוחנן וריש לקיש במנחת העומר דציבור היא ופליגי
Rav Papa estaba exponiendo esta enseñanza. Rav Yosef bar Shemayá le dijo: ¿Acaso la disputa entre Rabí Yojanán y Reish Lakish no incluye también la ofrenda del ómer, que es comunitaria? Y, sin embargo, discrepan.
אמר רב מלכיו תנא חדא (ויקרא ב, ב) מסלתה שאם חסרה כל שהוא פסולה (ויקרא ב, ב) משמנה שאם חסרה כל שהוא פסול
Rav Malkiyo dijo: Una baraita enseña sobre «de su flor de harina» que si faltó cualquier cantidad es inválida; y sobre «de su aceite», que si faltó cualquier cantidad de aceite también es inválida.
ותניא אידך והנותרת מן המנחה פרט למנחה שחסרה היא ושחסר קומצה ושלא הקטיר מלבונתה כלום
Otra baraita enseña a partir de «lo que quede de la ofrenda vegetal»: excluye una ofrenda vegetal que disminuyó, una cuyo puñado quedó incompleto y una en la que no se quemó nada de su incienso.
תרי קראי בחסרות למה לי לאו חד למנחה שחסרה קודם קמיצה וחד לשירים שחסרו בין קמיצה להקטרה
¿Para qué hacen falta dos versículos respecto de una disminución? ¿No será uno para una ofrenda vegetal que disminuyó antes de tomar el puñado y otro para los restos que disminuyeron entre la toma del puñado y su quema?
ותיובתא דר' יוחנן בתרוייהו
Entonces esto refutaría a Rabí Yojanán en ambos casos.
לא חד למנחה שחסרה קודם קמיצה דאי מביא מביתו וימלאנה אין ואי לא לא וחד לשירים שחסרו בין קמיצה להקטרה דאע"ג דמקטיר קומץ עליהן אותן שירים אסורים לאכילה
No. Uno se refiere a una ofrenda vegetal que disminuyó antes de la toma del puñado: si puede traer de su casa y completarla, sí; si no la completa, es inválida. El otro se refiere a restos que disminuyeron entre la toma del puñado y su quema: aunque pueda quemarse el puñado por ellos, esos restos están prohibidos para el consumo.
דאיבעי' להו לדברי האומר שירים שחסרו בין קמיצה להקטרה מקטיר קומץ עליהן אותן שירים מה הן באכילה
Pues se preguntó: Según quien dice que, si los restos disminuyeron entre la toma del puñado y su quema, puede quemarse el puñado, ¿qué ley tienen esos restos respecto del consumo?
אמר זעירי אמר קרא והנותרת ולא הנותרת מן הנותרת ורבי ינאי אמר מהמנחה מנחה שהיתה כבר:
Zeiri dijo: El versículo dice «lo que quede», y no «lo que quede de lo que quedó». Rabí Yanai dijo: «de la ofrenda vegetal» significa una ofrenda que anteriormente estuvo completa.
קמץ בשמאל [וכו']: מנא הני מילי אמר רבי זירא דאמר קרא (ויקרא ט, יז) ויקרב את המנחה וימלא כפו ממנה כף זה איני יודע מהו כשהוא אומר (ויקרא יד, טו) ולקח הכהן מלוג השמן ויצק על כף הכהן השמאלית כאן שמאלית הא כל מקום שנאמר כף אינו אלא ימין
«Si tomó el puñado con la izquierda...». ¿De dónde se aprende? Rabí Zeira dijo: El versículo dice «acercó la ofrenda vegetal y llenó su palma de ella». No sé por sí mismo qué mano significa «palma». Cuando la Torá dice respecto del metzorá: «el sacerdote tomará del log de aceite y lo verterá sobre la palma izquierda del sacerdote», allí especifica «izquierda»; por tanto, en cualquier otro lugar donde simplemente se diga «palma», significa la derecha.
והא מיבעי ליה לגופיה שמאלית אחרינא כתיב
Pero esa palabra «izquierda» es necesaria para su propio contexto. Hay otra aparición de «izquierda».
ואימא אין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות שמאלית אחרינא כתיב כאן שמאלית ואין אחר שמאלית
Entonces quizá, conforme al principio de que dos exclusiones consecutivas producen una inclusión, venga a incluir la izquierda en otros lugares. Hay aún otra aparición de «izquierda»: sólo aquí es izquierda y no en otros lugares.
ואימא אדרבה מה כאן שמאלית אף בעלמא נמי שמאלית ארבעה שמאלית כתיבי תרי בעני ותרי בעשיר
Pero quizá, por el contrario, así como aquí es izquierda también en otros lugares sea izquierda. Hay cuatro apariciones de «izquierda»: dos en el pasaje del metzorá pobre y dos en el del rico.
אמר ליה ר' ירמיה לרבי זירא על בהן ידו הימנית ועל בהן רגלו הימנית דכתיב (בשמן דמצורע עשיר) למה לי
Rabí Yirmeyá preguntó a Rabí Zeira: ¿Para qué se necesitan las expresiones «sobre el pulgar de su mano derecha» y «sobre el pulgar de su pie derecho» que aparecen respecto del aceite del metzorá rico?
מנחות ט׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.