Mishnah Arakhin 8
Mishnah Arakhin 8:1
הַמַּקְדִּישׁ אֶת שָׂדֵהוּ בְּשָׁעָה שֶׁאֵינָהּ יוֹבֵל, אוֹמְרִים לוֹ פְּתַח אַתָּה רִאשׁוֹן, שֶׁהַבְּעָלִים נוֹתְנִים חֹמֶשׁ, וְכָל אָדָם אֵינוֹ נוֹתֵן חֹמֶשׁ. מַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁהִקְדִּישׁ אֶת שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ, אָמְרוּ לוֹ, פְּתַח אַתָּה רִאשׁוֹן. אָמַר, הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְאִסָּר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא אָמַר זֶה אֶלָּא בְּכַבֵּיצָה, שֶׁהַהֶקְדֵּשׁ נִפְדֶּה בְכֶסֶף וּבְשָׁוֶה כָסֶף. אָמַר לוֹ, הִגִּיעָתְךָ, נִמְצָא מַפְסִיד אִסָּר, וְשָׂדֵהוּ לְפָנָיו:
Cuando una persona consagra su campo durante los años del ciclo del Yovel, se le dice: «Sé tú el primero en presentar una oferta», porque el propietario debe añadir una quinta parte, mientras que las demás personas no la añaden.
Sucedió que una persona consagró su campo porque era de mala calidad. Le dijeron: «Sé tú el primero en presentar una oferta».
Respondió: «Lo redimiré por un issar».
Rabí Yosé dijo: aquel hombre no ofreció sino un objeto equivalente a un huevo, porque un bien consagrado puede redimirse tanto con dinero como con algo que posea valor monetario.
Le dijeron: «El campo es tuyo».
Resultó que perdió solamente un issar y recuperó su campo.
Mishnah Arakhin 8:2
אָמַר אֶחָד, הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְעֶשֶׂר סְלָעִים, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּעֶשְׂרִים, וְאֶחָד אוֹמֵר בִּשְׁלשִׁים, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּאַרְבָּעִים, וְאֶחָד אוֹמֵר בַּחֲמִשִּׁים. חָזַר בּוֹ שֶׁל חֲמִשִּׁים, מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עָשֶׂר. חָזַר בּוֹ שֶׁל אַרְבָּעִים, מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עָשֶׂר. חָזַר בּוֹ שֶׁל שְׁלשִׁים, מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עָשֶׂר. חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשְׂרִים, מְמַשְׁכְּנִים מִנְּכָסָיו עַד עָשֶׂר. חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשֶׂר, מוֹכְרִים אוֹתָהּ בְּשָׁוְיָהּ וְנִפְרָעִים מִשֶּׁל עֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר. הַבְּעָלִים אוֹמְרִים בְּעֶשְׂרִים, וְכָל אָדָם אוֹמְרִים בְּעֶשְׂרִים, הַבְּעָלִים קוֹדְמִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ:
Una persona dijo: «El campo será mío por diez sela». Otra ofreció veinte, otra treinta, otra cuarenta y otra cincuenta.
Si quien ofreció cincuenta se retracta, se incautan de sus bienes hasta diez sela para cubrir la diferencia respecto de la oferta de cuarenta.
Si quien ofreció cuarenta también se retracta, se incautan de sus bienes hasta diez sela.
Si quien ofreció treinta se retracta, se incautan de sus bienes hasta diez sela.
Si quien ofreció veinte se retracta, se incautan de sus bienes hasta diez sela.
Si quien ofreció diez también se retracta, se vende el campo por su valor real y se cobra de los bienes del oferente de diez la cantidad que falte.
Si el propietario ofrece veinte sela y otra persona también ofrece veinte, el propietario tiene prioridad, porque debe añadir una quinta parte.
Mishnah Arakhin 8:3
אָמַר אֶחָד, הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְעֶשְׂרִים וְאַחַת, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים עֶשְׂרִים וְשֵׁשׁ. בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים עֶשְׂרִים וְשֶׁבַע. בְּעֶשְׂרִים וְשָׁלשׁ, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנֶה. בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים תִּשְׁעָה וְעֶשְׂרִים. בַּחֲמִשָּׁה וְעֶשְׂרִים, הַבְּעָלִים נוֹתְנִים שְׁלֹשִׁים, שֶׁאֵין מוֹסִיפִין חֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ שֶׁל זֶה. אָמַר אֶחָד, הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ, אִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִתֵּן שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְדִינָר, הַבְּעָלִים קוֹדְמִים. וְאִם לָאו, אוֹמְרִים, הִגִּיעָתְךָ:
Si otra persona ofrece veintiún sela, los propietarios deben entregar veintiséis.
Si ofrece veintidós, los propietarios deben entregar veintisiete.
Si ofrece veintitrés, los propietarios deben entregar veintiocho.
Si ofrece veinticuatro, los propietarios deben entregar veintinueve.
Si ofrece veinticinco, los propietarios deben entregar treinta, porque no están obligados a añadir una quinta parte sobre el incremento ofrecido por la otra persona.
Si alguien ofrece veintiséis sela, los propietarios tienen prioridad si están dispuestos a entregar treinta y un sela y un dinar.
Si no están dispuestos, se dice al otro oferente: «El campo es tuyo».
Mishnah Arakhin 8:4
מַחֲרִים אָדָם מִצֹּאנוֹ וּמִבְּקָרוֹ, מֵעֲבָדָיו וּמִשִּׁפְחוֹתָיו הַכְּנַעֲנִים, וּמִשְּׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ. וְאִם הֶחֱרִים אֶת כֻּלָּן, אֵינָן מֻחְרָמִין, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, מָה אִם לַגָּבֹהַּ, אֵין אָדָם רַשַּׁאי לְהַחֲרִים אֶת כָּל נְכָסָיו, עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה שֶׁיְּהֵא אָדָם חַיָּב לִהְיוֹת חָס עַל נְכָסָיו:
Una persona puede declarar como jérem parte de sus ovejas, de su ganado vacuno, de sus esclavos y siervas kenaanitas y de su campo hereditario.
Pero si declara todos sus bienes como jérem, la declaración no adquiere validez. Esta es la opinión de Rabí Elazar.
Rabí Elazar ben Azariá dijo: si ni siquiera respecto de los bienes consagrados al Altísimo tiene una persona permiso para entregar todas sus posesiones, con mayor razón debe cuidar sus bienes y no desprenderse irresponsablemente de todo lo que posee.
Mishnah Arakhin 8:5
הַמַּחֲרִים בְּנוֹ וּבִתּוֹ, עַבְדּוֹ וְשִׁפְחָתוֹ הָעִבְרִים, וּשְׂדֵה מִקְנָתוֹ, אֵינָן מֻחְרָמִים, שֶׁאֵין אָדָם מַחֲרִים דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ. כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם אֵינָן מַחֲרִימִין, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, הַכֹּהֲנִים אֵינָן מַחֲרִימִין, שֶׁהַחֲרָמִים שֶׁלָּהֶם. הַלְוִיִּם מַחֲרִימִים, שֶׁאֵין הַחֲרָמִים שֶׁלָּהֶן. רַבִּי אוֹמֵר, נִרְאִים דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּקַּרְקָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כה), כִּי אֲחֻזַּת עוֹלָם הוּא לָהֶם, וְדִבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּמִטַּלְטְלִים, שֶׁאֵין הַחֲרָמִים שֶׁלָּהֶם:
Si una persona declara como jérem a su hijo o a su hija, a su esclavo o sierva hebreos o a un campo adquirido mediante compra, la declaración no tiene validez, porque nadie puede declarar como jérem aquello que no le pertenece completamente.
Los kohanim y los leviím no pueden declarar bienes como jérem, según la opinión de Rabí Yehudá.
Rabí Shimón dice: los kohanim no pueden declarar bienes como jérem, porque los bienes declarados como jérem son entregados a ellos. Los leviím sí pueden hacerlo, porque los bienes declarados como jérem no son entregados a los leviím.
Rabí Yehudá Hanasí dice: la opinión de Rabí Yehudá parece correcta respecto de los terrenos de los leviím, pues está escrito: «Es una posesión eterna para ellos».
La opinión de Rabí Shimón parece correcta respecto de sus bienes muebles, porque los bienes muebles declarados como jérem no son entregados a los leviím.
Mishnah Arakhin 8:6
חֶרְמֵי כֹהֲנִים אֵין לָהֶם פִּדְיוֹן, אֶלָּא נִתָּנִים לַכֹּהֲנִים. רַבִּי יְהוּדָה בֶן בְּתֵירָא אוֹמֵר, סְתָם חֲרָמִים לְבֶדֶק הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר (שם כז), כָּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה'. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, סְתָם חֲרָמִים לַכֹּהֲנִים, שֶׁנֶּאֱמַר (שם), כִּשְׂדֵה הַחֵרֶם לַכֹּהֵן תִּהְיֶה אֲחֻזָּתוֹ. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר כָּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה'. שֶׁהוּא חָל עַל קָדְשֵׁי קָדָשִׁים וְעַל קָדָשִׁים קַלִּים:
Los bienes declarados específicamente como jérem para los kohanim no pueden ser redimidos, sino que son entregados directamente a los kohanim.
Rabí Yehudá ben Beteirá dice: cuando una persona declara algo como jérem sin especificar su destino, se entrega al fondo de mantenimiento del Bet Hamikdash, pues está escrito: «Todo jérem es santidad de santidades para Hashem».
Los Sabios dicen: un jérem sin especificación pertenece a los kohanim, pues está escrito: «Como un campo declarado jérem, será posesión del kohén».
En ese caso, ¿por qué está escrito: «Todo jérem es santidad de santidades para Hashem»?
Para enseñar que una declaración de jérem puede recaer incluso sobre ofrendas de santidad máxima y sobre ofrendas de santidad menor, obligando a entregar el valor económico que todavía pertenece al dueño.
Mishnah Arakhin 8:7
מַחֲרִים אָדָם אֶת קָדָשָׁיו, בֵּין קָדְשֵׁי קָדָשִׁים וּבֵין קָדָשִׁים קַלִּים. אִם נֶדֶר, נוֹתֵן אֶת הַדָּמִים. אִם נְדָבָה, נוֹתֵן אֶת טוֹבָתוֹ. שׁוֹר זֶה עוֹלָה, אוֹמְדִים כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בְּשׁוֹר זֶה לְהַעֲלוֹתוֹ עוֹלָה, שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי. הַבְּכוֹר, בֵּין תָּמִים בֵּין בַּעַל מוּם, מַחֲרִימִין אוֹתוֹ. כֵּיצַד פּוֹדִין אוֹתוֹ. הַפּוֹדִין אוֹמְדִים כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִתֵּן בִּבְכוֹר זֶה, לִתְּנוֹ לְבֶן בִּתּוֹ אוֹ לְבֶן אֲחוֹתוֹ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר תַּקְדִּישׁ, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר אַל תַּקְדִּישׁ. אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר תַּקְדִּישׁ, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר אַל תַּקְדִּישׁ, וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר אַל תַּקְדִּישׁ, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר תַּקְדִּישׁ. אֱמוֹר מֵעַתָּה, מַקְדִּישׁוֹ אַתָּה הֶקְדֵּשׁ עִלּוּי, וְאֵין אַתָּה מַקְדִּישׁוֹ הֶקְדֵּשׁ מִזְבֵּחַ:
Una persona puede declarar como jérem sus propios sacrificios, ya sean ofrendas de santidad máxima o de santidad menor.
Si el sacrificio fue prometido mediante un voto obligatorio, debe entregar su valor completo.
Si fue ofrecido voluntariamente, debe entregar solamente el valor del beneficio que posee al poder decidir qué kohén recibirá las partes sacerdotales o al obtener el mérito de ofrecerlo.
Si dijo respecto de un toro: «Este toro será una ofrenda de ascensión», se calcula cuánto estaría dispuesta a pagar una persona para poder ofrecer precisamente ese toro como su propia ofrenda, aunque realmente no tenga permiso para hacerlo.
Un primogénito animal, tanto si es perfecto como si posee un defecto, puede ser declarado como jérem.
¿Cómo se redime el derecho económico del jérem sobre el primogénito?
Se estima cuánto estaría dispuesta a pagar una persona por el derecho de entregar ese primogénito a un nieto suyo, hijo de su hija, o a un sobrino suyo, hijo de su hermana, que fueran kohanim.
Rabí Yishmael dice: un versículo dice respecto del primogénito: «Lo consagrarás», mientras que otro versículo dice: «No lo consagrarás».
No puede entenderse literalmente «lo consagrarás», porque ya está escrito «no lo consagrarás». Tampoco puede entenderse de manera absoluta «no lo consagrarás», porque ya está escrito «lo consagrarás».
Por tanto, debes decir: puedes imponer sobre él una consagración correspondiente al valor adicional que todavía te pertenece, pero no puedes consagrarlo nuevamente con santidad destinada al altar, porque esa santidad ya recae sobre él desde su nacimiento.
Ficha editorial de este texto
