Mishnah Chullin 9
Mishnah Chullin 9:1
הָעוֹר, וְהָרֹטֶב, וְהַקִּפָּה, וְהָאֱלָל, וְהָעֲצָמוֹת, וְהַגִּידִין, וְהַקַּרְנַיִם, וְהַטְּלָפַיִם, מִצְטָרְפִין לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִים, אֲבָל לֹא טֻמְאַת נְבֵלוֹת. כַּיּוֹצֵא בוֹ, הַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה טְמֵאָה לְנָכְרִי וּמְפַרְכֶּסֶת, מְטַמְּאָה טֻמְאַת אֳכָלִין, אֲבָל לֹא טֻמְאַת נְבֵלוֹת, עַד שֶׁתָּמוּת אוֹ עַד שֶׁיַּתִּיז אֶת רֹאשָׁהּ. רִבָּה לְטַמֵּא טֻמְאַת אֳכָלִין מִמַּה שֶׁרִבָּה לְטַמֵּא טֻמְאַת נְבֵלוֹת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָאֱלָל הַמְכֻנָּס, אִם יֶשׁ בּוֹ כַזַּיִת בְּמָקוֹם אֶחָד, חַיָּב עָלָיו:
La piel, el caldo, los sedimentos, los pequeños restos de carne, los huesos, los tendones, los cuernos y las pezuñas pueden combinarse con la carne para alcanzar la cantidad necesaria para transmitir impureza de alimentos.
No se combinan para alcanzar la cantidad necesaria para transmitir impureza de nevelá.
De manera semejante, si una persona realiza para un gentil la shejitá de un animal de una especie impura y este todavía se mueve, la carne puede transmitir impureza de alimentos, pero no impureza de nevelá hasta que el animal muera o se le corte completamente la cabeza.
La Torá incluyó más elementos dentro de la impureza de alimentos que dentro de la impureza de nevelá.
Rabí Yehudá dice: si los pequeños restos de carne están reunidos y existe un kezait concentrado en un solo lugar, transmiten impureza de nevelá.
Mishnah Chullin 9:2
אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶן כִּבְשָׂרָן, עוֹר הָאָדָם, וְעוֹר חֲזִיר שֶׁל יִשּׁוּב. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף עוֹר חֲזִיר הַבָּר. וְעוֹר חֲטוֹטֶרֶת שֶׁל גָּמָל הָרַכָּה, וְעוֹר הָרֹאשׁ שֶׁל עֵגֶל הָרַךְ, וְעוֹר הַפְּרָסוֹת, וְעוֹר בֵּית הַבֹּשֶׁת, וְעוֹר הַשָּׁלִיל, וְעוֹר שֶׁתַּחַת הָאַלְיָה, וְעוֹר הָאֲנָקָה וְהַכֹּחַ וְהַלְּטָאָה וְהַחֹמֶט. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַלְּטָאָה כַחֻלְדָּה. וְכֻלָּן שֶׁעִבְּדָן אוֹ שֶׁהִלֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה, טְהוֹרִין, חוּץ מֵעוֹר הָאָדָם. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, שְׁמֹנָה שְׁרָצִים יֵשׁ לָהֶן עוֹרוֹת:
Estas son las pieles que se consideran como la carne:
La piel humana.
La piel de un cerdo doméstico.
Rabí Yosé añade la piel del jabalí.
La piel blanda de la joroba de un camello joven.
La piel de la cabeza de un ternero joven.
La piel que rodea las pezuñas.
La piel de la zona genital.
La piel de un feto.
La piel situada debajo de la cola gruesa de una oveja.
La piel de los sheratzim denominados anaká, koaj, letaá y jómet.
Rabí Yehudá dice que la piel de la letaá se considera como la de la comadreja y no como carne.
Todas estas pieles, cuando fueron curtidas o pisadas durante el tiempo necesario para iniciar su curtido, dejan de considerarse carne y quedan puras, excepto la piel humana.
Rabí Yojanán ben Nurí dice: los ocho sheratzim enumerados por la Torá poseen pieles diferenciadas de su carne.
Mishnah Chullin 9:3
הַמַּפְשִׁיט בַּבְּהֵמָה וּבַחַיָּה, בַּטְּהוֹרָה וּבַטְּמֵאָה, בַּדַּקָּה וּבַגַּסָּה, לְשָׁטִיחַ, כְּדֵי אֲחִיזָה. וּלְחֵמֶת, עַד שֶׁיַּפְשִׁיט אֶת הֶחָזֶה. הַמַּרְגִּיל, כֻּלּוֹ חִבּוּר לַטֻּמְאָה, לִטָּמֵא וּלְטַמֵּא. עוֹר שֶׁעַל הַצַּוָּאר, רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, אֵינוֹ חִבּוּר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, חִבּוּר, עַד שֶׁיַּפְשִׁיט אֶת כֻּלּוֹ:
Quien comienza a desollar un animal doméstico o salvaje, puro o impuro, pequeño o grande, para utilizar su piel como alfombra, considera la piel separada cuando desprendió una cantidad suficiente para sujetarla con la mano.
Mientras no haya desprendido esa cantidad, la piel continúa conectada a la carne respecto de la impureza.
Si pretende fabricar un odre, la piel continúa conectada hasta que haya desollado la zona del pecho.
Cuando desuella el animal comenzando desde las patas para conservar la piel entera como un saco, toda la piel se considera conectada a la carne para recibir y transmitir impureza.
Respecto de la piel que permanece unida en el cuello, Rabí Yojanán ben Nurí dice que ya no se considera conectada.
Los Sabios dicen que permanece conectada hasta que se retire toda la piel.
Mishnah Chullin 9:4
עוֹר שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כַּזַּיִת בָּשָׂר, הַנּוֹגֵע בְּצִיב הַיּוֹצֵא מִמֶּנּוּ, וּבְשַׂעֲרָה שֶׁכְּנֶגְדּוֹ, טָמֵא. הָיוּ עָלָיו כִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים, מְטַמֵּא בְמַשָּׂא וְלֹא בְמַגָּע, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא בְמַגָּע וְלֹא בְמַשָּׂא. וּמוֹדֶה רַבִּי עֲקִיבָא בִּשְׁנֵי חֲצָאֵי זֵיתִים שֶׁתְּחָבָן בְּקֵיסָם וֶהֱסִיטָן, שֶׁהוּא טָמֵא. וּמִפְּנֵי מָה רַבִּי עֲקִיבָא מְטַהֵר בָּעוֹר, מִפְּנֵי שֶׁהָעוֹר מְבַטְּלָן:
Si sobre una piel permanece adherido un kezait de carne, quien toca una fibra que sale de esa carne o un pelo situado frente a ella queda impuro, porque ambos se consideran asas conectadas a la carne.
Si sobre la piel permanecen dos porciones de medio kezait separadas, Rabí Yishmael dice que juntas transmiten impureza mediante transporte, pero no mediante contacto.
Rabí Akiva dice que no transmiten impureza ni por contacto ni por transporte.
Rabí Akiva reconoce que, si las dos mitades de kezait fueron atravesadas por un palillo y una persona las desplazó juntas, queda impura.
¿Por qué Rabí Akiva declara pura la piel que transporta dos porciones separadas? Porque la piel anula su condición de unidad conjunta.
Mishnah Chullin 9:5
קוּלִית הַמֵּת וְקוּלִית הַמֻּקְדָּשִׁים, הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן, בֵּין סְתוּמִים בֵּין נְקוּבִים, טָמֵא. קוּלִית נְבֵלָה וְקוּלִית הַשֶּׁרֶץ, הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן סְתוּמִים, טְהוֹרִים. נְקוּבִים כָּל שֶׁהוּא, מִטַּמֵּא בְמַגָּע. מִנַּיִן שֶׁאַף בְּמַשָּׂא, תַּלְמוּד לוֹמַר (ויקרא יא), הַנֹּגֵעַ וְהַנֹּשֵׂא, אֶת שֶׁבָּא לִכְלָל מַגָּע, בָּא לִכְלָל מַשָּׂא, לֹא בָא לִכְלָל מַגָּע, לֹא בָא לִכְלָל מַשָּׂא:
Quien toca el hueso largo de un cadáver humano o el hueso largo de un animal consagrado queda impuro, tanto si el hueso está cerrado como si está perforado.
Quien toca un hueso largo de nevelá o de un sheretz permanece puro cuando el hueso está completamente cerrado, porque la médula no es accesible.
Si posee incluso una perforación pequeña, transmite impureza por contacto.
¿De dónde se aprende que también transmite impureza mediante transporte?
Está escrito: «Quien toque y quien transporte».
Aquello que entra en la categoría de impureza por contacto también entra en la categoría de impureza por transporte.
Aquello que no puede transmitir impureza por contacto tampoco la transmite por transporte.
Mishnah Chullin 9:6
בֵּיצַת הַשֶּׁרֶץ הַמְרֻקֶּמֶת, טְהוֹרָה. נִקְּבָה כָל שֶׁהוּא, טְמֵאָה. עַכְבָּר שֶׁחֶצְיוֹ בָשָׂר וְחֶצְיוֹ אֲדָמָה, הַנּוֹגֵעַ בַּבָּשָׂר, טָמֵא. בָּאֲדָמָה, טָהוֹר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַנּוֹגֵעַ בָּאֲדָמָה שֶׁכְּנֶגֶד הַבָּשָׂר, טָמֵא:
Un huevo de sheretz dentro del cual comenzó a formarse un embrión permanece puro mientras está completamente cerrado.
Si posee una perforación, aunque sea mínima, transmite impureza.
Respecto de un ratón que se encuentra parcialmente formado, con una mitad ya convertida en carne y la otra todavía semejante a tierra, quien toca la parte de carne queda impuro.
Quien toca la parte semejante a tierra permanece puro.
Rabí Yehudá dice: incluso quien toca la parte de tierra situada directamente frente a la carne queda impuro.
Mishnah Chullin 9:7
הָאֵבָר וְהַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִין בִּבְהֵמָה, מְטַמְּאִין טֻמְאַת אֳכָלִין בִּמְקוֹמָן, וּצְרִיכִין הֶכְשֵׁר. נִשְׁחֲטָה בְהֵמָה, הֻכְשְׁרוּ בְדָמֶיהָ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, לֹא הֻכְשָׁרוּ. מֵתָה הַבְּהֵמָה, הַבָּשָׂר צָרִיךְ הֶכְשֵׁר. הָאֵבָר מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵבָר מִן הַחַי וְאֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵבַר נְבֵלָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֵר:
Un miembro o una porción de carne que cuelgan parcialmente desprendidos de un animal vivo pueden transmitir impureza de alimentos mientras continúan en su lugar, pero necesitan entrar en contacto con uno de los líquidos que vuelven susceptible un alimento.
Si el animal fue sacrificado, Rabí Meír dice que la sangre de la shejitá los vuelve susceptibles de recibir impureza.
Rabí Shimón dice que no los vuelve susceptibles.
Si el animal murió, la porción de carne todavía necesita entrar en contacto con un líquido para recibir impureza de alimentos.
El miembro desprendido transmite impureza como miembro separado de un animal vivo, pero no como miembro de nevelá. Esta es la opinión de Rabí Meír.
Rabí Shimón declara puro ese miembro mientras no se separe completamente.
Mishnah Chullin 9:8
הָאֵבָר וְהַבָּשָׂר הַמְדֻלְדָּלִין בָּאָדָם, טְהוֹרִין. מֵת הָאָדָם, הַבָּשָׂר טָהוֹר. הָאֵבָר מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵבָר מִן הַחַי וְאֵינוֹ מְטַמֵּא מִשּׁוּם אֵבָר מִן הַמֵּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מְטַהֵר:
Un miembro o una porción de carne que cuelgan parcialmente desprendidos de una persona viva permanecen puros mientras están unidos.
Si la persona muere, la porción de carne continúa pura mientras no alcance la medida necesaria.
El miembro transmite impureza como miembro separado de una persona viva, pero no como miembro separado de un muerto. Esta es la opinión de Rabí Meír.
Rabí Shimón lo declara puro mientras no se desprenda completamente.
Ficha editorial de este texto
