Mishnah Eduyot 4
Mishnah Eduyot 4:1
אֵלּוּ דְבָרִים מִקֻּלֵּי בֵית שַׁמַּאי וּמֵחֻמְרֵי בֵית הִלֵּל. בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תֵּאָכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא תֵאָכֵל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׂאֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה בְּכַזָּיִת:
Estos son casos en los que Bet Shamai adopta una posición más permisiva y Bet Hilel una posición más estricta:
Respecto de un huevo puesto durante Yom Tov, Bet Shamai dice que puede comerse. Bet Hilel dice que no puede comerse.
Bet Shamai dice: por poseer levadura fermentada en Pésaj solamente se incurre en responsabilidad cuando existe un kezait; respecto del jametz ordinario, la cantidad es equivalente a un dátil grande.
Bet Hilel dice: tanto para la levadura como para el jametz la cantidad es un kezait.
Mishnah Eduyot 4:2
בְּהֵמָה שֶׁנּוֹלְדָה בְיוֹם טוֹב, הַכֹּל מוֹדִים שֶׁהִיא מֻתֶּרֶת. וְאֶפְרוֹחַ שֶׁיָּצָא מִן הַבֵּיצָה, הַכֹּל מוֹדִים שֶׁהוּא אָסוּר. הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יַחְפֹּר בַּדֶּקֶר וִיכַסֶּה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא יִשְׁחֹט אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן. וּמוֹדִים שֶׁאִם שָׁחַט, שֶׁיַּחְפֹּר בַּדֶּקֶר וִיכַסֶּה. שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא:
Respecto de un animal que nace durante Yom Tov, todos reconocen que puede utilizarse como alimento cuando se cumplen las demás condiciones.
Respecto de un polluelo que sale del huevo durante Yom Tov, todos reconocen que está prohibido.
Quien desea sacrificar un animal salvaje o un ave durante Yom Tov, según Bet Shamai puede cavar la tierra con una pala y cubrir la sangre.
Bet Hilel dice: no debe sacrificar a menos que tenga tierra preparada desde antes de Yom Tov.
Reconocen, sin embargo, que si ya sacrificó puede cavar con una pala y cubrir la sangre. Las cenizas de un horno se consideran preparadas para este propósito.
Mishnah Eduyot 4:3
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, הֶבְקֵר לָעֲנִיִּים, הֶבְקֵר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵינוֹ הֶבְקֵר, עַד שֶׁיֻּבְקַר אַף לָעֲשִׁירִים כַּשְּׁמִטָּה. כָּל עָמְרֵי הַשָּׂדֶה שֶׁל קַב קַב, וְאֶחָד שֶׁל אַרְבָּעָה קַבִּין, וּשְׁכָחוֹ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ שִׁכְחָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, שִׁכְחָה:
Bet Shamai dice: si una persona declara sus bienes sin dueño exclusivamente para que los pobres puedan adquirirlos, la declaración es válida.
Bet Hilel dice: no se considera hefker hasta que los bienes queden disponibles también para los ricos, como sucede durante la Shemitá.
Si todos los haces de un campo contienen un kav y existe uno que contiene cuatro kav, y el propietario olvida este último, Bet Shamai dice que no se considera shijejá, debido a su tamaño excepcional.
Bet Hilel dice que sí se considera un haz olvidado y pertenece a los pobres.
Mishnah Eduyot 4:4
הָעֹמֶר שֶׁהוּא סָמוּךְ לַגַּפָּה וְלַגָּדִישׁ וְלַבָּקָר וְלַכֵּלִים, וּשְׁכָחוֹ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ שִׁכְחָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, שִׁכְחָה:
Si un haz se encuentra junto a una cerca, un montón de grano, el ganado o los utensilios de trabajo, y el propietario lo olvida, Bet Shamai dice que no se considera shijejá, porque su ubicación sirve como señal.
Bet Hilel dice que sí se considera shijejá.
Mishnah Eduyot 4:5
כֶּרֶם רְבָעִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵין לוֹ חֹמֶשׁ וְאֵין לוֹ בִעוּר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יֶשׁ לוֹ חֹמֶשׁ וְיֶשׁ לוֹ בִעוּר. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, יֶשׁ לוֹ פֶרֶט וְיֶשׁ לוֹ עוֹלְלוֹת, וְהָעֲנִיִּים פּוֹדִים לְעַצְמָן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כֻּלּוֹ לַגָּת:
Respecto de los frutos de una viña durante su cuarto año, Bet Shamai dice: cuando el propietario los redime no añade una quinta parte y tampoco se encuentran sujetos a la obligación de biur.
Bet Hilel dice: debe añadir la quinta parte y están sujetos al biur.
Bet Shamai dice: en esta viña se aplican los regalos para los pobres de peret y olelot, y los pobres redimen para sí mismos los frutos que reciben.
Bet Hilel dice: todos los frutos poseen la santidad del cuarto año y deben ser llevados al lagar conforme a sus leyes.
Mishnah Eduyot 4:6
חָבִית שֶׁל זֵיתִים מְגֻלְגָּלִים, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ צָרִיךְ לְנַקֵּב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, צָרִיךְ לְנַקֵּב. וּמוֹדִים, שֶׁאִם נִקְּבָהּ וּסְתָמוּהָ שְׁמָרִים, שֶׁהִיא טְהוֹרָה. הַסָּךְ בְּשֶׁמֶן טָהוֹר וְנִטְמָא, יָרַד וְטָבַל, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מְנַטֵּף, טָהוֹר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, כְּדֵי סִיכַת אֵבֶר קָטָן. וְאִם הָיָה שֶׁמֶן טָמֵא מִתְּחִלָּתוֹ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, כְּדֵי סִיכַת אֵבֶר קָטָן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מַשְׁקֶה טוֹפֵחַ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם בֵּית הִלֵּל, טוֹפֵחַ וּמַטְפִּיחַ:
Respecto de un barril de aceitunas ablandadas que desprenden líquido, Bet Shamai dice que no es necesario perforar el barril para demostrar que el dueño no desea conservar el líquido.
Bet Hilel dice que es necesario perforarlo.
Todos reconocen que, si el barril fue perforado pero los sedimentos bloquearon posteriormente el agujero, las aceitunas permanecen puras.
Si una persona se untó con aceite puro, después se volvió impura y posteriormente se sumergió, Bet Shamai dice que queda pura aunque todavía gotee aceite de su cuerpo.
Bet Hilel dice: solamente queda pura si no permanece aceite suficiente para ungir un miembro pequeño.
Si el aceite era impuro desde el principio, Bet Shamai dice que transmite impureza cuando queda una cantidad suficiente para ungir un miembro pequeño.
Bet Hilel dice: basta con que permanezca humedad suficiente para mojar aquello que toca.
Rabí Yehudá dice en nombre de Bet Hilel: debe existir humedad suficiente para mojar una cosa que, a su vez, pueda mojar otra.
Mishnah Eduyot 4:7
הָאִשָּׁה מִתְקַדֶּשֶׁת בְּדִינָר וּבְשָׁוֶה דִינָר, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בִּפְרוּטָה וּבְשָׁוֶה פְרוּטָה. וְכַמָּה הִיא פְרוּטָה, אֶחָד מִשְּׁמֹנָה בְאִסָּר הָאִיטַלְקִי. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, פּוֹטֵר הוּא אֶת אִשְׁתּוֹ בְגֵט יָשָׁן, וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. אֵיזֶהוּ גֵט יָשָׁן. כָּל שֶׁנִּתְיַחֵד עִמָּהּ אַחַר שֶׁכְּתָבוֹ לָהּ. הַמְגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְלָנָה עִמּוֹ בְפֻנְדְּקִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינָהּ צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵט שֵׁנִי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵט שֵׁנִי. אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁנִּתְגָּרְשָׁה מִן הַנִּשּׂוּאִין. אֲבָל אִם נִתְגָּרְשָׁה מִן הָאֵרוּסִין, אֵינָהּ צְרִיכָה מִמֶּנּוּ גֵט שֵׁנִי, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לִבּוֹ גַס בָּהּ:
Según Bet Shamai, una mujer adquiere kidushín mediante un dinar o un objeto con valor de un dinar.
Bet Hilel dice: mediante una perutá o un objeto con valor de una perutá.
¿Cuánto es una perutá? Una octava parte de un issar italiano.
Bet Shamai dice: un hombre puede divorciar a su esposa mediante un «guet antiguo».
Bet Hilel lo prohíbe.
¿Qué es un guet antiguo? Todo guet después de cuya redacción el marido permaneció a solas con su esposa antes de entregárselo.
Si un hombre divorció a su esposa y posteriormente ambos pasaron la noche en una misma posada, Bet Shamai dice que ella no necesita un segundo guet.
Bet Hilel dice que necesita un segundo guet, porque se presume que pudieron haberse reconciliado mediante relaciones matrimoniales.
Esto se aplica cuando el primer divorcio ocurrió después del matrimonio. Si solamente estaban comprometidos mediante kidushín, ella no necesita otro guet, porque todavía no existía entre ellos la misma familiaridad.
Mishnah Eduyot 4:8
בֵּית שַׁמַּאי מַתִּירִין אֶת הַצָּרוֹת לָאַחִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִין. חָלְצוּ, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹסְלִין מִן הַכְּהֻנָּה, וּבֵית הִלֵּל מַכְשִׁירִין. נִתְיַבְּמוּ, בֵּית שַׁמַּאי מַכְשִׁירִין, וּבֵית הִלֵּל פּוֹסְלִין. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵלּוּ פוֹסְלִין וְאֵלּוּ מַכְשִׁירִין, לֹא נִמְנְעוּ בֵית שַׁמַּאי מִלִּשָּׂא נָשִׁים מִבֵּית הִלֵּל, וְלֹא בֵית הִלֵּל מִלִּשָּׂא נָשִׁים מִבֵּית שַׁמָּאי. וְכָל הַטָּהֳרוֹת וְהַטֻּמְאוֹת שֶׁהָיוּ אֵלּוּ מְטַהֲרִין וְאֵלּוּ מְטַמְּאִין, לֹא נִמְנְעוּ לִהְיוֹת עוֹשִׂים טָהֳרוֹת אֵלּוּ עַל גַּב אֵלּוּ:
Bet Shamai permite que las coesposas de una mujer cuya relación está prohibida al hermano fallecido puedan realizar yibum con los hermanos.
Bet Hilel las prohíbe.
Si realizaron jalitzá, Bet Shamai las descalifica para casarse posteriormente con un kohén, porque considera válida y necesaria la jalitzá. Bet Hilel las considera aptas, porque sostiene que no estaban sujetas a ella.
Si realizaron yibum, Bet Shamai considera válida la unión y Bet Hilel la considera prohibida.
Aunque unos declaraban inválidas determinadas uniones que los otros permitían, los integrantes de Bet Shamai no dejaron de casarse con mujeres de Bet Hilel, ni los de Bet Hilel dejaron de casarse con mujeres de Bet Shamai.
Asimismo, respecto de todos los asuntos de pureza e impureza en los que unos declaraban puro y otros impuro, continuaban confiando unos en los otros para preparar alimentos en pureza.
Mishnah Eduyot 4:9
שְׁלֹשָׁה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶם נְשׂוּאִים לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת וְאֶחָד מֻפְנֶה, מֵת אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת וְעָשָׂה בָהּ מֻפְנֶה מַאֲמָר, וְאַחַר כָּךְ מֵת אָחִיו הַשֵּׁנִי, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ, וְהַלָּה תֵּצֵא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, מוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְּגֵט וַחֲלִיצָה, וְאֶת אֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה. זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ, אִי לוֹ עַל אִשְׁתּוֹ וְאִי לוֹ עַל אֵשֶׁת אָחִיו:
Había tres hermanos. Dos estaban casados con dos hermanas y el tercero era soltero.
Murió uno de los hombres casados con las hermanas, y el hermano soltero realizó maamar con la viuda.
Después murió el segundo hermano que estaba casado con la otra hermana.
Bet Shamai dice: la mujer con la que realizó maamar permanece con él, y la segunda viuda queda exenta porque es hermana de su esposa.
Bet Hilel dice: debe separarse de la mujer del maamar mediante guet y jalitzá, y la viuda del segundo hermano recibe jalitzá.
Sobre este caso dijeron: «¡Pobre de él por su esposa y pobre de él por la esposa de su hermano!», porque no puede conservar a la primera ni realizar yibum con la segunda.
Mishnah Eduyot 4:10
הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, שַׁבָּת אֶחָת. הַמַּפֶּלֶת לְאוֹר שְׁמֹנִים וְאֶחָד, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין מִן הַקָּרְבָּן, וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּבִין. סָדִין בְּצִיצִית, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין, וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּבִים. כַּלְכָּלַת הַשַּׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי פּוֹטְרִין, וּבֵית הִלֵּל מְחַיְּבִין:
Si un hombre formula un voto que le prohíbe mantener relaciones con su esposa, Bet Shamai dice que puede mantenerlo durante dos semanas antes de estar obligado a divorciarla.
Bet Hilel dice: solamente durante una semana.
Si una mujer sufre una pérdida gestacional en la noche que inicia el día ochenta y uno después de un parto anterior, Bet Shamai la exime de una nueva ofrenda.
Bet Hilel la obliga a presentar otra ofrenda.
Respecto de una prenda de lino obligada en tzitzit, Bet Shamai la exime y Bet Hilel la obliga.
Respecto de la llamada «cesta de Shabat», Bet Shamai la exime de la obligación correspondiente y Bet Hilel la obliga.
Mishnah Eduyot 4:11
מִי שֶׁנָּדַר נְזִירוּת מְרֻבָּה וְהִשְׁלִים נְזִירוּתוֹ וְאַחַר כָּךְ בָּא לָאָרֶץ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נָזִיר שְׁלֹשִׁים יוֹם. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נָזִיר בַּתְּחִלָּה. מִי שֶׁהָיוּ שְׁתֵּי כִתֵּי עֵדִים מְעִידוֹת אוֹתוֹ, אֵלּוּ מְעִידִים שֶׁנָּדַר שְׁתַּיִם וְאֵלּוּ מְעִידִים שֶׁנָּדַר חָמֵשׁ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נֶחְלְקָה הָעֵדוּת וְאֵין כָּאן נְזִירוּת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, יֵשׁ בִּכְלָל חָמֵשׁ שְׁתַּיִם, שֶׁיִּהְיֶה נָזִיר שְׁתָּיִם:
Una persona formuló un período prolongado de nezirut fuera de la Tierra de Israel, completó allí su nezirut y después llegó a la Tierra.
Bet Shamai dice: debe observar treinta días adicionales de nezirut.
Bet Hilel dice: debe repetir desde el principio todo el período de nezirut, debido a la impureza atribuida a las tierras extranjeras.
Si dos grupos de testigos declaran sobre una persona, unos diciendo que prometió dos períodos de nezirut y otros que prometió cinco, Bet Shamai dice que los testimonios se contradicen y no puede imponerse ninguna nezirut.
Bet Hilel dice: cinco incluye necesariamente dos; por tanto, debe cumplir al menos dos períodos.
Mishnah Eduyot 4:12
אָדָם שֶׁהוּא נָתוּן תַּחַת הַסֶּדֶק, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, אֵינוֹ מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אָדָם חָלוּל הוּא, וְהַצַּד הָעֶלְיוֹן מֵבִיא אֶת הַטֻּמְאָה:
Respecto de una persona que se encuentra debajo de una abertura o grieta que comunica dos espacios, Bet Shamai dice que su cuerpo no transmite la impureza de un espacio al otro.
Bet Hilel dice: el cuerpo humano posee un espacio interno y, por ello, la parte superior de su cuerpo puede transmitir la impureza bajo la cobertura.
