Mishná Guitín 4
Mishná Guitín 4:1
הַשּׁוֹלֵחַ גֵּט לְאִשְׁתּוֹ וְהִגִּיעַ בַּשָּׁלִיחַ, אוֹ שֶׁשָּׁלַח אַחֲרָיו שָׁלִיחַ וְאָמַר לוֹ, גֵּט שֶׁנָּתַתִּי לְךָ בָּטֵל הוּא, הֲרֵי זֶה בָטֵל. קָדַם אֵצֶל אִשְׁתּוֹ אוֹ שֶׁשָּׁלַח אֶצְלָהּ שָׁלִיחַ וְאָמַר לָהּ, גֵּט שֶׁשָּׁלַחְתִּי לִיךְ בָּטֵל הוּא, הֲרֵי זֶה בָטֵל. אִם מִשֶּׁהִגִּיעַ גֵּט לְיָדָהּ, שׁוּב אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטְּלוֹ:
Si un hombre envía un guet a su esposa y alcanza al agente, o envía tras él a otro agente, y le dice: «El guet que te entregué queda anulado», el guet queda anulado.
Si llega antes que el agente hasta su esposa, o envía a otro agente hasta ella, y le dice: «El guet que te envié queda anulado», queda anulado.
Una vez que el guet llegó a manos de la mujer, ya no puede anularlo.
Mishná Guitín 4:2
בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה עוֹשֶׂה בֵית דִּין בְּמָקוֹם אַחֵר וּמְבַטְּלוֹ. הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁלֹּא יְהוּ עוֹשִׂין כֵּן, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה מְשַׁנֶּה שְׁמוֹ וּשְׁמָהּ, שֵׁם עִירוֹ וְשֵׁם עִירָהּ. וְהִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁיְּהֵא כוֹתֵב, אִישׁ פְּלוֹנִי וְכָל שֵׁם שֶׁיֵּשׁ לוֹ, אִשָּׁה פְלוֹנִית וְכָל שׁוּם שֶׁיֵּשׁ לָהּ, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:
Originalmente, el marido podía constituir un tribunal en otro lugar y anular ante él el guet sin informar al agente ni a la mujer.
Rabán Gamliel el Anciano estableció que no se hiciera así, para el correcto funcionamiento de la sociedad.
Originalmente, una persona que tenía distintos nombres en diferentes lugares podía escribir en el guet solamente el nombre usado en uno de ellos, y lo mismo se hacía con el nombre de la mujer y con los nombres de las ciudades.
Rabán Gamliel el Anciano estableció que se escribiera: «Tal hombre y todo nombre que posea; tal mujer y todo nombre que posea», para el correcto funcionamiento de la sociedad.
Mishná Guitín 4:3
אֵין אַלְמָנָה נִפְרַעַת מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. נִמְנְעוּ מִלְּהַשְׁבִּיעָהּ, הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁתְּהֵא נוֹדֶרֶת לַיְתוֹמִים כָּל מַה שֶּׁיִּרְצוּ, וְגוֹבָה כְתֻבָּתָהּ. הָעֵדִים חוֹתְמִין עַל הַגֵּט, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. הִלֵּל הִתְקִין פְּרוֹזְבּוּל מִפְּנֵּי תִקּוּן הָעוֹלָם:
Una viuda solamente puede cobrar su ketubá de los bienes de los huérfanos mediante juramento.
Cuando los tribunales dejaron de administrarle ese juramento, Rabán Gamliel el Anciano estableció que hiciera ante los huérfanos cualquier voto que ellos eligieran y entonces pudiera cobrar su ketubá.
Los testigos firman el guet para el correcto funcionamiento de la sociedad.
Hilel instituyó el pruzbul para el correcto funcionamiento de la sociedad.
Mishná Guitín 4:4
עֶבֶד שֶׁנִּשְׁבָּה וּפְדָאוּהוּ, אִם לְשׁוּם עֶבֶד, יִשְׁתַּעְבֵּד. אִם לְשׁוּם בֶּן חוֹרִין, לֹא יִשְׁתַּעְבֵּד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ יִשְׁתַּעְבֵּד. עֶבֶד שֶׁעֲשָׂאוֹ רַבּוֹ אַפּוֹתִיקִי לַאֲחֵרִים וְשִׁחְרְרוֹ, שׁוּרַת הַדִּין, אֵין הָעֶבֶד חַיָּב כְּלוּם. אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין, וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל דָּמָיו. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֵינוֹ כוֹתֵב אֶלָּא מְשַׁחְרֵר:
Si un esclavo fue capturado y alguien lo redimió:
Si lo redimió con intención de que continuara siendo esclavo, seguirá sujeto a esclavitud.
Si lo redimió con intención de liberarlo, no volverá a ser esclavizado.
Rabán Shimón ben Gamliel dice que, en ambos casos, continuará sirviendo como esclavo.
Si un amo designó a su esclavo como garantía específica de una deuda y posteriormente lo liberó, según la ley estricta el esclavo no está obligado a pagar nada.
Sin embargo, para el correcto funcionamiento de la sociedad, se obliga al acreedor o al amo correspondiente a completar su liberación, y el esclavo firma un documento comprometiéndose a pagar su valor.
Rabán Shimón ben Gamliel dice que el documento de deuda no lo escribe el esclavo, sino la persona que lo liberó.
Mishná Guitín 4:5
מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין, עוֹבֵד אֶת רַבּוֹ יוֹם אֶחָד וְאֶת עַצְמוֹ יוֹם אֶחָד, דִּבְרֵי בֵית הִלֵּל. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, תִּקַּנְתֶּם אֶת רַבּוֹ, וְאֶת עַצְמוֹ לֹא תִקַּנְתֶּם. לִשָּׂא שִׁפְחָה אִי אֶפְשָׁר, שֶׁכְּבָר חֶצְיוֹ בֶן חוֹרִין. בַּת חוֹרִין אִי אֶפְשָׁר, שֶׁכְּבָר חֶצְיוֹ עָבֶד. יִבָּטֵל, וַהֲלֹא לֹא נִבְרָא הָעוֹלָם אֶלָּא לִפְרִיָּה וְלִרְבִיָּה, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מה) לֹא תֹהוּ בְרָאָהּ, לָשֶׁבֶת יְצָרָהּ. אֶלָּא מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם, כּוֹפִין אֶת רַבּוֹ וְעוֹשֶׂה אוֹתוֹ בֶן חוֹרִין, וְכוֹתֵב שְׁטָר עַל חֲצִי דָמָיו. וְחָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:
Quien es mitad esclavo y mitad libre trabaja un día para su amo y un día para sí mismo. Estas son las palabras de Beit Hilel.
Beit Shamai les dijeron:
—Han solucionado la situación de su amo, pero no la de él.
No puede casarse con una esclava, porque ya es mitad libre.
No puede casarse con una mujer libre, porque todavía es mitad esclavo.
¿Debe permanecer sin casarse?
El mundo fue creado para la procreación, como está escrito: «No la creó para que estuviera desolada; la formó para ser habitada».
Por ello, para el correcto funcionamiento de la sociedad, se obliga al amo a liberarlo completamente, y el esclavo escribe un documento por la mitad de su valor.
Beit Hilel reconsideraron su posición y dictaminaron conforme a Beit Shamai.
Mishná Guitín 4:6
הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְגוֹי אוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ, יָצָא בֶן חוֹרִין. אֵין פּוֹדִין אֶת הַשְּׁבוּיִים יוֹתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. וְאֵין מַבְרִיחִין אֶת הַשְּׁבוּיִין, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, מִפְּנֵי תַקָּנַת הַשְּׁבוּיִין. וְאֵין לוֹקְחִים סְפָרִים, תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת מִן הַגּוֹיִם יוֹתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:
Quien vende a su esclavo a un gentil o fuera de la Tierra de Israel provoca que el esclavo adquiera la libertad.
No se redime a los cautivos pagando más de su valor habitual, para el correcto funcionamiento de la sociedad.
No se ayuda a escapar a los cautivos, para el correcto funcionamiento de la sociedad.
Rabán Shimón ben Gamliel dice que la razón es la protección de los demás cautivos.
No se compran de los gentiles rollos de las Escrituras, tefilín ni mezuzot por más de su valor habitual, para el correcto funcionamiento de la sociedad.
Mishná Guitín 4:7
הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רָע, לֹא יַחֲזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר, לֹא יַחֲזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בוֹ רַבִּים, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בוֹ רַבִּים, יַחֲזִיר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם, יַחֲזִיר. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה בְצַיְדָּן בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ, קוֹנָם אִם אֵינִי מְגָרְשֵׁךְ, וְגֵרְשָׁהּ. וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחֲזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:
Quien divorcia a su esposa por rumores de conducta inmoral no puede volver a casarse con ella.
Quien la divorcia a causa de un voto que ella hizo tampoco puede volver a casarse con ella.
Rabí Yehudá dice:
Si el voto fue conocido públicamente, no puede volver a tomarla.
Si no fue conocido públicamente, puede volver a tomarla.
Rabí Meír dice:
Si el voto requiere la investigación y absolución de un sabio, no puede volver a tomarla.
Si no requiere la intervención de un sabio, puede volver a tomarla.
Rabí Eliezer dijo que se prohibió incluso el voto que no requiere sabio solamente a causa del voto que sí lo requiere.
Rabí Yosí, hijo de Rabí Yehudá, dijo:
Ocurrió en Tzidón que un hombre dijo a su esposa: «Que te me quedes prohibida como una ofrenda si no me divorcio de ti», y la divorció.
Los Sabios le permitieron volver a casarse con ella para el correcto funcionamiento de la sociedad.
Mishná Guitín 4:8
הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם אַיְלוֹנִית, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יַחֲזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יַחֲזִיר. נִשֵּׂאת לְאַחֵר וְהָיוּ לָהּ בָּנִים הֵימֶנּוּ, וְהִיא תוֹבַעַת כְּתֻבָּתָהּ, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אוֹמְרִים לָהּ, שְׁתִיקוּתִיךְ יָפָה לִיךְ מִדִּבּוּרִיךְ:
Si un hombre divorcia a su esposa porque considera que es una ailonit, una mujer incapaz de tener hijos:
Rabí Yehudá dice que no puede volver a casarse con ella.
Los Sabios dicen que puede volver a casarse con ella.
Si ella se casó con otro hombre y tuvo hijos de él, y después reclama al primer marido el pago de su ketubá, Rabí Yehudá dice que se le responde:
—Es mejor para ti guardar silencio que presentar esta reclamación, porque podrías poner en duda la validez de tu divorcio y la legitimidad de tus hijos.
Mishná Guitín 4:9
הַמּוֹכֵר אֶת עַצְמוֹ וְאֶת בָּנָיו לְגוֹי, אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ, אֲבָל פּוֹדִין אֶת הַבָּנִים לְאַחַר מִיתַת אֲבִיהֶן. הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ לְגוֹי וְחָזַר וּלְקָחָהּ מִמֶּנּוּ יִשְׂרָאֵל, הַלּוֹקֵחַ מֵבִיא מִמֶּנּוּ בִכּוּרִים, מִפְּנֵי תִקּוּן הָעוֹלָם:
Quien se vende a sí mismo y vende a sus hijos a un gentil no es redimido repetidamente por la comunidad.
Sin embargo, después de la muerte del padre, los hijos sí son redimidos.
Si alguien vende su campo de la Tierra de Israel a un gentil y posteriormente un israelita vuelve a comprarlo, el comprador debe llevar de él bikurim, para el correcto funcionamiento de la sociedad.
Ficha editorial de este texto
