Mishná Horaiot 1
Mishná Horaiot 1:1
הוֹרוּ בֵית דִּין לַעֲבֹר עַל אַחַת מִכָּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה, וְהָלַךְ הַיָּחִיד וְעָשָׂה שׁוֹגֵג עַל פִּיהֶם, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, בֵּין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה, פָּטוּר, מִפְּנֵי שֶׁתָּלָה בְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ, אוֹ תַלְמִיד וְהוּא רָאוּי לְהוֹרָאָה, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה עִמָּהֶן, בֵּין שֶׁעָשׂוּ וְעָשָׂה אַחֲרֵיהֶן, בֵּין שֶׁלֹּא עָשׂוּ וְעָשָׂה, הֲרֵי זֶה חַיָּב, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא תָלָה בְּבֵית דִּין. זֶה הַכְּלָל, הַתּוֹלֶה בְעַצְמוֹ, חַיָּב. וְהַתּוֹלֶה בְּבֵית דִּין, פָּטוּר:
Si el tribunal dictaminó erróneamente que estaba permitido transgredir uno de los mandamientos de la Torá, y un individuo actuó involuntariamente basándose en su dictamen, está exento de presentar una ofrenda individual.
Esto se aplica tanto si los miembros del tribunal actuaron y él actuó junto con ellos, como si ellos actuaron y él lo hizo después, o incluso si ellos no actuaron y solamente él lo hizo.
Está exento porque dependió del dictamen del tribunal.
Pero si el tribunal emitió el dictamen y uno de sus miembros sabía que se habían equivocado, o un discípulo apto para dictaminar sabía que estaban equivocados, y aun así actuó basándose en sus palabras, es responsable.
Esto se aplica tanto si los miembros del tribunal actuaron y él lo hizo con ellos, como si actuó después de ellos, o si ellos no actuaron y solamente él lo hizo.
Es responsable porque realmente no dependió del tribunal, ya que sabía que su dictamen era erróneo.
Esta es la regla general:
Quien depende de su propio juicio es responsable.
Quien depende del tribunal está exento.
Mishná Horaiot 1:2
הוֹרוּ בֵית דִּין, וְיָדְעוּ שֶׁטָּעוּ, וְחָזְרוּ בָהֶן, בֵּין שֶׁהֵבִיאוּ כַפָּרָתָן וּבֵין שֶׁלֹּא הֵבִיאוּ כַפָּרָתָן, וְהָלַךְ וְעָשָׂה עַל פִּיהֶן, רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, סָפֵק. אֵיזֶהוּ סָפֵק. יָשַׁב לוֹ בְתוֹךְ בֵּיתוֹ, חַיָּב. הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, פָּטוּר. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מוֹדֶה אֲנִי בָזֶה שֶׁהוּא קָרוֹב לִפְטוּר מִן הַחוֹבָה. אָמַר לוֹ בֶן עַזַּאי, מַה שָּׁנָה זֶה מִן הַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ, שֶׁהַיּוֹשֵׁב בְּבֵיתוֹ אֶפְשָׁר הָיָה לוֹ שֶׁיִּשְׁמַע, וְזֶה לֹא הָיָה אֶפְשָׁר לוֹ שֶׁיִּשְׁמָע:
Si el tribunal emitió un dictamen erróneo, posteriormente reconoció su error y se retractó, tanto si ya había presentado su ofrenda de expiación como si todavía no la había presentado, y después una persona actuó conforme al primer dictamen:
Rabí Shimón la exime.
Rabí Eliezer dice que su situación es dudosa.
¿Cuándo existe esta duda?
Si permaneció sentado en su casa, es responsable, porque pudo haberse enterado de la retractación.
Si viajó a un país de ultramar, está exento.
Rabí Akivá dijo:
—Admito que, en este último caso, está más cerca de la exención que de la obligación.
Ben Azai le dijo:
—¿En qué se diferencia de quien permaneció en su casa?
La diferencia es que quien permaneció en su casa pudo haberse enterado de la retractación, mientras que quien estaba en el extranjero no tenía posibilidad de enterarse.
Mishná Horaiot 1:3
הוֹרוּ בֵית דִּין לַעֲקֹר אֶת כָּל הַגּוּף, אָמְרוּ, אֵין נִדָּה בַתּוֹרָה, אֵין שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֵין עֲבוֹדָה זָרָה בַתּוֹרָה, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין. הוֹרוּ לְבַטֵּל מִקְצָת וּלְקַיֵּם מִקְצָת, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין. כֵּיצַד. אָמְרוּ, יֵשׁ נִדָּה בַתּוֹרָה, אֲבָל הַבָּא עַל שׁוֹמֶרֶת יוֹם כְּנֶגֶד יוֹם פָּטוּר. יֵשׁ שַׁבָּת בַּתּוֹרָה, אֲבָל הַמּוֹצִיא מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הָרַבִּים, פָּטוּר. יֵשׁ עֲבוֹדָה זָרָה בַתּוֹרָה, אֲבָל הַמִּשְׁתַּחֲוֶה פָטוּר, הֲרֵי אֵלּוּ חַיָּבִין, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד) וְנֶעְלַם דָּבָר, דָּבָר וְלֹא כָל הַגּוּף:
Si el tribunal emitió un dictamen que eliminaba por completo un mandamiento de la Torá, está exento de la ofrenda por el error colectivo.
Por ejemplo, si dijeron:
«La prohibición de nidá no existe en la Torá».
«Shabat no existe en la Torá».
«La prohibición de idolatría no existe en la Torá».
En estos casos están exentos, porque no se considera un dictamen halájico equivocado, sino la negación total de un mandamiento explícito.
Pero si dictaminaron anulando una parte del mandamiento y manteniendo otra, son responsables.
¿Cómo?
Si dijeron:
«La prohibición de nidá existe en la Torá, pero quien mantiene relaciones con una mujer que guarda un día de pureza por un día de flujo está exento».
O:
«Shabat existe en la Torá, pero quien transporta un objeto del dominio privado al dominio público está exento».
O:
«La idolatría está prohibida por la Torá, pero quien se postra ante un ídolo está exento».
En estos casos son responsables.
Está escrito: «Y una cuestión quedó oculta», lo que enseña que debe haberse ocultado una cuestión particular, pero no todo el cuerpo del mandamiento.
Mishná Horaiot 1:4
הוֹרוּ בֵית דִּין, וְיָדַע אֶחָד מֵהֶן שֶׁטָּעוּ, וְאָמַר לָהֶן טוֹעִין אַתֶּם, אוֹ שֶׁלֹּא הָיָה מֻפְלָא שֶׁל בֵּית דִּין שָׁם, אוֹ שֶׁהָיָה אַחַד מֵהֶן גֵּר אוֹ מַמְזֵר אוֹ נָתִין אוֹ זָקֵן שֶׁלֹּא רָאָה לוֹ בָנִים, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין, שֶׁנֶּאֱמַר כָּאן עֵדָה (ויקרא ד) וְנֶאֱמַר לְהַלָּן (במדבר לה) עֵדָה, מָה עֵדָה הָאֲמוּר לְהַלָּן עַד שֶׁיִּהְיוּ כֻלָּם רְאוּיִין לְהוֹרָאָה, אַף עֵדָה הָאֲמוּרָה כָאן עַד שֶׁיִּהְיוּ כֻלָּם רְאוּיִים לְהוֹרָאָה. הוֹרוּ בֵית דִּין שׁוֹגְגִים וְעָשׂוּ כָל הַקָּהָל שׁוֹגְגִין, מְבִיאִין פָּר. מְזִידִין וְעָשׂוּ שׁוֹגְגִין, מְבִיאִין כִּשְׂבָּה וּשְׂעִירָה. שׁוֹגְגִין וְעָשׂוּ מְזִידִין, הֲרֵי אֵלּוּ פְטוּרִין:
Si el tribunal emitió un dictamen y uno de sus miembros sabía que se habían equivocado y les dijo: «Están equivocados»; o si el miembro más destacado del tribunal no estaba presente; o si uno de los jueces era un converso, mamzer, natín o un anciano que nunca tuvo hijos, el tribunal está exento de la ofrenda por el error colectivo.
La palabra «congregación» aparece aquí y también respecto del tribunal que juzga un homicidio involuntario.
Así como en aquel caso todos los miembros deben ser aptos para dictaminar, también aquí todos deben ser aptos para emitir una decisión halájica.
Si el tribunal dictaminó por error y toda la comunidad actuó involuntariamente conforme a sus palabras, presentan un toro.
Si el tribunal dictaminó deliberadamente contra la ley, pero la comunidad actuó involuntariamente, cada individuo presenta una oveja o una cabra.
Si el tribunal se equivocó involuntariamente, pero la comunidad actuó deliberadamente, están exentos de sacrificio.
Mishná Horaiot 1:5
הוֹרוּ בֵית דִּין, וְעָשׂוּ כָל הַקָּהָל אוֹ רֻבָּן עַל פִּיהֶם, מְבִיאִין פָּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, מְבִיאִין שְׁנֵים עָשָׂר פָּרִים וּשְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, שְׁלשָׁה עָשָׂר פָּרִים וּשְׁלשָׁה עָשָׂר שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכָל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט, פַּר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין, וְעָשׂוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים אוֹ רֻבָּן עַל פִּיהֶם, מְבִיאִים פָּר, וּבַעֲבוֹדָה זָרָה מְבִיאִין פַּר וְשָׂעִיר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, שִׁבְעָה שְׁבָטִים שֶׁחָטְאוּ, מְבִיאִים שִׁבְעָה פָרִים, וּשְׁאָר שְׁבָטִים שֶׁלֹּא חָטְאוּ, מְבִיאִין עַל יְדֵיהֶן פַּר, שֶׁאַף אֵלּוּ שֶׁלֹּא חָטְאוּ, מְבִיאִין עַל יְדֵי הַחוֹטְאִים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁמֹנָה פָרִים. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה, שְׁמֹנָה פָרִים וּשְׁמֹנָה שְׂעִירִים, פַּר וְשָׂעִיר לְכָל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט, וּפַר וְשָׂעִיר לְבֵית דִּין. הוֹרוּ בֵית דִּין שֶׁל אֶחָד מִן הַשְּׁבָטִים וְעָשָׂה אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט עַל פִּיהֶם, אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט הוּא חַיָּב, וּשְׁאָר כָּל הַשְּׁבָטִים פְּטוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין חַיָּבִים אֶלָּא עַל הוֹרָיַת בֵּית דִּין הַגָּדוֹל בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד) וְאִם כָּל עֲדַת יִשְׂרָאֵל יִשְׁגּוּ, וְלֹא עֲדַת אוֹתוֹ הַשֵּׁבֶט:
Si el tribunal emitió un dictamen erróneo y toda la comunidad, o su mayoría, actuó conforme a él, presentan un toro.
En el caso de idolatría, presentan un toro y un macho cabrío. Estas son las palabras de Rabí Meír.
Rabí Yehudá dice:
Los doce grupos tribales presentan doce toros.
En el caso de idolatría presentan doce toros y doce machos cabríos.
Rabí Shimón dice:
Presentan trece toros.
En el caso de idolatría, trece toros y trece machos cabríos:
Un toro y un macho cabrío por cada tribu, y otro toro y otro macho cabrío por el tribunal.
Si el tribunal emitió el dictamen y siete tribus, o la mayoría de las tribus, actuaron conforme a él, presentan un toro.
En el caso de idolatría presentan un toro y un macho cabrío. Estas son las palabras de Rabí Meír.
Rabí Yehudá dice:
Las siete tribus que pecaron presentan siete toros.
Las demás tribus que no pecaron presentan también, a causa de ellas, un toro cada una, porque incluso quienes no pecaron presentan una ofrenda debido a las tribus que pecaron.
Rabí Shimón dice:
Presentan ocho toros.
En el caso de idolatría, ocho toros y ocho machos cabríos:
Un toro y un macho cabrío por cada una de las siete tribus, y otro toro y otro macho cabrío por el tribunal.
Si el tribunal de una sola tribu emitió un dictamen y esa tribu actuó conforme a él:
Rabí Yehudá dice que esa tribu está obligada y las demás están exentas.
Los Sabios dicen que solamente existe obligación por un dictamen del Gran Tribunal, como está escrito: «Si toda la congregación de Israel se equivoca», y no la congregación de una sola tribu.
Ficha editorial de este texto
