Mishnah Kelim 26
Mishnah Kelim 26:1
סַנְדָּל עִמְקִי, וְכִיס שֶׁל שְׁנָצוֹת, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף כְּפִיפָה מִצְרִית, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אַף סַנְדָּל לָדִיקִי כַּיּוֹצֵא בָהֶן, הֲרֵי אֵלּוּ מִטַּמְּאִין וּמִטַּהֲרִין שֶׁלֹּא בְאֻמָּן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, וַהֲלֹא כָל הַכֵּלִים מִטַּמְּאִין וּמִטַּהֲרִין שֶׁלֹּא בְאֻמָּן. אֲבָל אֵלּוּ, אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מֻתָּרִין, טְמֵאִין, שֶׁהַהֶדְיוֹט יָכוֹל לְהַחֲזִירָם. לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בִכְפִיפָה מִצְרִית, שֶׁאַף הָאֻמָּן אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִירָהּ:
La sandalia amkit, la bolsa con cordones y, según Rabí Yehudá, también la cesta egipcia; Rabán Shimón ben Gamliel dice que también la sandalia de Laodicea es semejante a ellas. Estos objetos pueden adquirir susceptibilidad a la impureza y perderla sin la intervención de un artesano. Rabí Yose dijo: ¿acaso no pueden todos los utensilios adquirir o perder su susceptibilidad sin un artesano? La particularidad de estos objetos es que, aunque sus piezas hayan sido soltadas, continúan siendo susceptibles de impureza, porque incluso una persona común puede volver a armarlos. La excepción es la cesta egipcia, que una vez desarmada ni siquiera un artesano puede restaurar.
Mishnah Kelim 26:2
כִּיס שֶׁל שְׁנָצוֹת שֶׁנִּטְּלוּ שְׁנָצָיו, טָמֵא. נִפְשַׁט, טָהוֹר. טָלָה עָלָיו אֶת הַמַּטְלֵת מִלְּמַטָּן, טָמֵא. כִּיס לְתוֹךְ כִּיס, שֶׁנִּטְמָא אַחַד מֵהֶן בְּמַשְׁקֶה, לֹא נִטְמָא חֲבֵרוֹ. צְרוֹר הַמַּרְגָּלִית, טָמֵא. צְרוֹר הַמָּעוֹת, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא, וַחֲכָמִים מְטַהֲרִים:
Una bolsa con cordones cuyos cordones fueron retirados continúa siendo susceptible de impureza. Si fue completamente abierta y extendida, es pura. Si se le añadió un remiendo en su parte inferior, vuelve a ser susceptible de impureza. En el caso de una bolsa colocada dentro de otra, si una de ellas se impurificó mediante líquidos, la otra no se impurifica. Una bolsita para guardar una perla es susceptible de impureza. Respecto de una bolsita para guardar monedas, Rabí Eliezer la considera susceptible de impureza y los Sabios la consideran pura.
Mishnah Kelim 26:3
כַּף לוֹקְטֵי קוֹצִים, טְהוֹרָה. הַזּוֹן וְהַבִּרְכְּיָר, טְמֵאִין. וְהַשַּׁרְווּלִים, טְמֵאִין. וְהַפְּרַקְלִימִין, טְהוֹרִין. וְכָל בֵּית אֶצְבָּעוֹת, טְהוֹרוֹת, חוּץ מִשֶּׁל קַיָּצִין, מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְקַבֶּלֶת אֶת הָאוֹג. נִקְרְעָה, אִם אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת אֶת רֹב הָאוֹג, טְהוֹרָה:
El protector de la mano utilizado por quienes recogen espinas es puro. Los protectores llamados zon y birkiar son susceptibles de impureza. Las mangas independientes son susceptibles de impureza, mientras que los protectores denominados peraklimín son puros. Todos los dedales o protectores de dedos son puros, excepto el utilizado por quienes recogen frutos de verano, porque puede contener el líquido o residuo del fruto. Si se rasgó y ya no puede contener la mayor parte de ese residuo, es puro.
Mishnah Kelim 26:4
סַנְדָּל שֶׁנִּפְסְקָה אַחַת מֵאָזְנָיו וְתִקְּנָהּ, טָמֵא מִדְרָס. נִפְסְקָה שְׁנִיָּה וְתִקְּנָהּ, טָהוֹר מִן הַמִּדְרָס אֲבָל טָמֵא מַגַּע מִדְרָס. לֹא הִסְפִּיק לְתַקֵּן אֶת הָרִאשׁוֹנָה עַד שֶׁנִּפְסְקָה שְׁנִיָּה, טְהוֹרָה. נִפְסַק עֲקֵבוֹ, נִטַּל חוֹטְמוֹ, אוֹ שֶׁנֶּחֱלַק לִשְׁנַיִם, טָהוֹר. סוֹלְיָם שֶׁנִּפְסַק מִכָּל מָקוֹם, טָהוֹר. מִנְעָל שֶׁנִּפְחַת, אִם אֵינוֹ מְקַבֵּל אֶת רֹב הָרֶגֶל, טָהוֹר. מִנְעָל שֶׁעַל הָאֵמוּם, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַהֵר, וַחֲכָמִים מְטַמְּאִים. כָּל חֲמָתוֹת צְרוּרוֹת, טְהוֹרוֹת, חוּץ מִשֶּׁל עַרְבִיִּין. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, צְרוֹר שָׁעָה, טְהוֹרוֹת. צְרוֹר עוֹלָם, טְמֵאוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּל חֲמָתוֹת צְרוּרוֹת, טְהוֹרוֹת:
Si se rompió una de las orejetas de una sandalia y fue reparada, la sandalia continúa siendo susceptible de impureza de midrás. Si posteriormente se rompió la segunda y fue reparada, queda pura de la impureza principal de midrás, pero conserva impureza por contacto con un objeto de midrás. Si antes de reparar la primera se rompió la segunda, queda completamente pura. Si se rompió su talón, fue retirada su punta o se dividió en dos, queda pura. Una suela denominada soliyam que se rompe en cualquier lugar queda pura. Un zapato que se abrió y ya no puede contener la mayor parte del pie es puro. Respecto de un zapato colocado sobre la horma, Rabí Eliezer lo considera puro y los Sabios lo consideran susceptible de impureza. Todos los odres que permanecen cerrados únicamente mediante un nudo son puros, excepto los de los árabes. Rabí Meír dice: los que fueron atados provisionalmente son puros, pero los que fueron atados permanentemente son susceptibles de impureza. Rabí Yose dice: todos los odres cerrados mediante un nudo son puros.
Mishnah Kelim 26:5
אֵלּוּ עוֹרוֹת טְמֵאִין מִדְרָס, עוֹר שֶׁחִשַּׁב עָלָיו לְשָׁטִיחַ, עוֹר סְקֹרְטְיָא, עוֹר קָטָבֹלְיָא, עוֹר הַחַמָּר, עוֹר הַכַּתָּן, עוֹר הַכַּתָּף, עוֹר הָרוֹפֵא, עוֹר הָעֲרִיסָה, עוֹר הַלֵּב שֶׁל קָטָן, עוֹר הַכַּר, עוֹר הַכֶּסֶת, מִדְרָס. עוֹר הַסָּרוֹק, עוֹר הַסּוֹרֵק, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מִדְרָס. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, טְמֵא מֵת:
Las siguientes pieles son susceptibles de impureza de midrás: una piel que su dueño decidió utilizar como alfombra; la piel denominada sekortia; la piel denominada katavolia; la piel del arriero; la piel del trabajador del lino; la del cargador; la del médico; la de la cuna; la pequeña piel denominada “piel del corazón”; la piel de una almohada y la piel de un cojín. Todas ellas son susceptibles de impureza de midrás. Respecto de la piel del cardado y la piel del cardador, Rabí Eliezer dice que son susceptibles de impureza de midrás. Los Sabios dicen que solamente son susceptibles de impureza transmitida por un muerto.
Mishnah Kelim 26:6
עַב כְּסוּת, וְתַכְרִיךְ כְּסוּת, מִדְרָס. עַב אַרְגָּמָן, וְתַכְרִיךְ אַרְגָּמָן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מִדְרָס. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, טְמֵא מֵת. עוֹר שֶׁעֲשָׂאוֹ חִפּוּי לִכְלִי, טָהוֹר. לְמִשְׁקָלוֹת, טָמֵא. רַבִּי יוֹסֵי מְטַהֵר מִשּׁוּם אָבִיו:
Un fardo de ropa y una envoltura de ropa son susceptibles de impureza de midrás. Respecto de un fardo de telas de púrpura y una envoltura de telas de púrpura, Bet Shamai dicen que son susceptibles de impureza de midrás, mientras que Bet Hilel dicen que solamente son susceptibles de impureza transmitida por un muerto. Una piel utilizada como revestimiento de un utensilio es pura. Si fue destinada a envolver pesas, es susceptible de impureza. Rabí Yose la declara pura en nombre de su padre.
Mishnah Kelim 26:7
כָּל מָקוֹם שֶׁאֵין חֶסְרוֹן מְלָאכָה, מַחֲשָׁבָה מְטַמֵּאתָן. וְכָל מָקוֹם שֶׁיֶּשׁ חֶסְרוֹן מְלָאכָה, אֵין מַחֲשָׁבָה מְטַמֵּאתָן, אֶלָּא הָעֻצְבָּה:
En todo objeto cuya preparación no requiere ninguna labor adicional, la intención de utilizarlo como utensilio lo vuelve susceptible de impureza. En todo objeto cuya preparación todavía requiere una labor adicional, la intención por sí sola no lo vuelve susceptible de impureza. La excepción es una piel preparada denominada otzvá.
Mishnah Kelim 26:8
עוֹרוֹת בַּעַל הַבַּיִת, מַחֲשָׁבָה מְטַמֵּאתָן. וְשֶׁל עַבְּדָן, אֵין מַחֲשָׁבָה מְטַמֵּאתָן. וְשֶׁל גַּנָּב, מַחֲשָׁבָה מְטַמֵּאתָן. וְשֶׁל גַּזְלָן, אֵין מַחֲשָׁבָה מְטַמֵּאתָן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, חִלּוּף הַדְּבָרִים, שֶׁל גַּזְלָן, מַחֲשָׁבָה מְטַמֵּאתָן. וְשֶׁל גַּנָּב, אֵין מַחֲשָׁבָה מְטַמֵּאתָן, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים:
Las pieles pertenecientes a una persona particular adquieren susceptibilidad a la impureza mediante la intención de utilizarlas. Las pertenecientes a un curtidor no la adquieren mediante su intención, porque todavía están destinadas a ser trabajadas. Las pieles que se encuentran en poder de un ladrón adquieren susceptibilidad mediante su intención, mientras que las que se encuentran en poder de un asaltante no la adquieren. Rabí Shimón invierte las reglas: las del asaltante adquieren susceptibilidad mediante su intención, mientras que las del ladrón no, porque los propietarios todavía no han perdido la esperanza de recuperarlas.
Mishnah Kelim 26:9
עוֹר שֶׁהוּא טָמֵא מִדְרָס, וְחִשַּׁב עָלָיו לִרְצוּעוֹת וּלְסַנְדָּלִין, כֵּיוָן שֶׁנָּתַן בּוֹ אֶת הָאִזְמֵל, טָהוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיְּמַעֲטֶנּוּ פָחוֹת מֵחֲמִשָּׁה טְפָחִים. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר, אַף הָעוֹשֶׂה מִטְפַּחַת מִן הָעוֹר, טְמֵאָה. וּמִן הַכֶּסֶת, טְהוֹרָה:
Si una piel era susceptible de impureza de midrás y su dueño decidió convertirla en correas o sandalias, queda pura en cuanto introduce en ella el cuchillo, según Rabí Yehudá. Los Sabios dicen que no queda pura hasta que reduzca su tamaño a menos de cinco tefajim. Rabí Elazar, hijo de Rabí Tzadok, dice: incluso un pañuelo fabricado con una piel continúa siendo susceptible de impureza; pero si fue fabricado con la cubierta de un cojín, es puro.
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