Mishnah Keritot 3
Mishnah Keritot 3:1
אָמְרוּ לוֹ אָכַלְתָּ חֵלֶב, מֵבִיא חַטָּאת. עֵד אוֹמֵר אָכַל וְעֵד אוֹמֵר לֹא אָכַל, אִשָּׁה אוֹמֶרֶת אָכַל וְאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לֹא אָכַל, מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי. עֵד אוֹמֵר אָכַל וְהוּא אוֹמֵר לֹא אָכַלְתִּי, פָּטוּר. שְׁנַיִם אוֹמְרִים אָכַל וְהוּא אוֹמֵר לֹא אָכַלְתִּי, רַבִּי מֵאִיר מְחַיֵּב. אָמַר רַבִּי מֵאִיר, אִם הֱבִיאוּהוּ שְׁנַיִם לְמִיתָה חֲמוּרָה, לֹא יְבִיאוּהוּ לְקָרְבָּן הַקַּל. אָמְרוּ לוֹ, מָה אִם יִרְצֶה לוֹמַר מֵזִיד הָיִיתִי:
Si le dicen a una persona: «Comiste jélev», debe llevar una jatat.
Si un testigo dice que comió y otro dice que no comió, o una mujer dice que comió y otra dice que no comió, lleva un asham talui.
Si un testigo dice que comió y la persona afirma: «No comí», queda exenta.
Si dos testigos dicen que comió y ella afirma: «No comí», Rabí Meir la obliga a llevar sacrificio.
Rabí Meir dijo: si dos testigos pueden hacer que una persona reciba la pena más severa de muerte, ¿no podrán obligarla a llevar el sacrificio, que es una consecuencia más leve?
Los Sabios le respondieron: la persona podría explicar: «Comí intencionalmente», en cuyo caso no se lleva jatat.
Mishnah Keritot 3:2
אָכַל חֵלֶב וְחֵלֶב בְּהֶעְלֵם אֶחָד, אֵינוֹ חַיָּב אֶלָּא חַטָּאת אֶחָת. אָכַל חֵלֶב וְדָם וְנוֹתָר וּפִגּוּל בְּהֶעְלֵם אֶחָד, חַיָּב עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד. זֶה חֹמֶר בְּמִינִין הַרְבֵּה מִמִּין אֶחָד. וְחֹמֶר בְּמִין אֶחָד מִמִּינִין הַרְבֵּה, שֶׁאִם אָכַל כַּחֲצִי זַיִת וְחָזַר וְאָכַל כַּחֲצִי זַיִת מִמִּין אֶחָד, חַיָּב. מִשְּׁנֵי מִינִין, פָּטוּר:
Si una persona come jélev y vuelve a comer jélev durante un mismo período de desconocimiento, solamente debe llevar una jatat.
Si come jélev, sangre, notar y pigul durante un mismo período de desconocimiento, queda obligada por cada prohibición por separado.
Esta es una severidad de las distintas especies de prohibiciones frente a una sola especie.
Existe también una severidad de una sola especie frente a distintas especies: si come medio kezait y después otro medio kezait de una misma prohibición, ambas cantidades se unen y queda obligada.
Si proceden de dos prohibiciones diferentes, queda exenta.
Mishnah Keritot 3:3
וְכַמָּה יִשְׁהֶה הָאוֹכְלָן. כְּאִלּוּ אֲכָלָן קְלָיוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּשְׁהֶה מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס. אָכַל אֳכָלִין טְמֵאִין, וְשָׁתָה מַשְׁקִין טְמֵאִין, שָׁתָה רְבִיעִית יַיִן וְנִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ, וְשָׁהָה כְּדֵי אֲכִילַת פְּרָס. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם הִפְסִיק בָּהּ אוֹ שֶׁנָּתַן לְתוֹכוֹ מַיִם כָּל שֶׁהוּא, פָּטוּר:
¿Cuánto tiempo puede transcurrir entre las dos comidas para que se unan?
El tiempo que tardaría en comerlas sucesivamente como quien come granos tostados, según Rabí Meir.
Los Sabios dicen: desde el principio hasta el final no debe transcurrir más que el tiempo denominado kedei ajilat perás.
La misma medida se aplica a quien come alimentos impuros, bebe líquidos impuros o bebe un reviit de vino antes de entrar al Templo.
Rabí Eliezer dice: si interrumpió mientras bebía el vino, o añadió al vino cualquier cantidad de agua, queda exento.
Mishnah Keritot 3:4
יֵשׁ אוֹכֵל אֲכִילָה אַחַת וְחַיָּב עָלֶיהָ אַרְבַּע חַטָּאוֹת וְאָשָׁם אֶחָד. טָמֵא שֶׁאָכַל אֶת הַחֵלֶב, וְהָיָה נוֹתָר, מִן מֻקְדָּשִׁים, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, אִם הָיְתָה שַׁבָּת וְהוֹצִיאוֹ בְפִיו, חַיָּב. אָמְרוּ לוֹ, אֵינוֹ מִן הַשֵּׁם:
Una persona puede realizar una sola ingestión y quedar obligada por cuatro ofrendas de jatat y un asham.
Por ejemplo, una persona impura que come jélev que además es notar, perteneciente a bienes consagrados, en Yom Kipur.
Queda obligada por comer jélev, por comer notar, por comer alimentos sagrados en estado de impureza y por comer en Yom Kipur; además, lleva un asham por me’ilá.
Rabí Meir dice: si también era Shabat y sacó el alimento de un dominio a otro dentro de su boca, queda obligada por una transgresión adicional.
Los Sabios le dijeron: esta última obligación no procede de la ingestión misma.
Mishnah Keritot 3:5
יֵשׁ בָּא בִיאָה אַחַת וְחַיָּב עָלֶיהָ שֵׁשׁ חַטָּאוֹת. הַבָּא עַל בִּתּוֹ, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם בִּתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ וְאֵשֶׁת אָחִיו וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו וְאֵשֶׁת אִישׁ וְנִדָּה. וְהַבָּא עַל בַּת בִּתּוֹ, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם בַּת בִּתּוֹ וְכַלָּתוֹ וַאֲחוֹת אִשְׁתּוֹ וְאֵשֶׁת אָחִיו וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו וְאֵשֶׁת אִישׁ וְנִדָּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אִם עָבַר הַזָּקֵן וּנְשָׂאָהּ, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָב. וְכֵן הַבָּא עַל בַּת אִשְׁתּוֹ, וְעַל בַּת בַּת אִשְׁתּוֹ:
Una persona puede realizar un solo acto de relaciones y quedar obligada por seis ofrendas de jatat.
Quien mantiene relaciones con una mujer que es simultáneamente su hija, su hermana, la esposa de su hermano, la esposa del hermano de su padre, una mujer casada y una nidá, queda obligado por cada una de estas prohibiciones.
Quien mantiene relaciones con la hija de su hija puede quedar obligado por ser ella la hija de su hija, su nuera, la hermana de su esposa, la esposa de su hermano, la esposa del hermano de su padre, una mujer casada y una nidá.
Rabí Yosé dice: si el anciano, su padre, transgredió y se casó con ella, también queda obligado por la prohibición de la esposa de su padre.
La misma estructura de prohibiciones puede aplicarse a quien mantiene relaciones con la hija de su esposa o con la hija de la hija de su esposa.
Mishnah Keritot 3:6
הַבָּא עַל חֲמוֹתוֹ, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם חֲמוֹתוֹ וְכַלָּתוֹ וַאֲחוֹת אִשְׁתּוֹ וְאֵשֶׁת אָחִיו וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו וְאֵשֶׁת אִישׁ וְנִדָּה. וְכֵן הַבָּא עַל אֵם חֲמוֹתוֹ, וְעַל אֵם חָמִיו. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, הַבָּא עַל חֲמוֹתוֹ, חַיָּב עָלֶיהָ מִשּׁוּם חֲמוֹתוֹ וְאֵם חֲמוֹתוֹ וְאֵם חָמִיו. אָמְרוּ לוֹ, שְׁלָשְׁתָּן שֵׁם אֶחָד הֵן:
Quien mantiene relaciones con su suegra puede quedar obligado por ser ella su suegra, su nuera, la hermana de su esposa, la esposa de su hermano, la esposa del hermano de su padre, una mujer casada y una nidá.
La misma estructura puede aplicarse a la madre de su suegra y a la madre de su suegro.
Rabí Yojanán ben Nurí dice: quien mantiene relaciones con su suegra queda obligado por las prohibiciones de su suegra, de la madre de su suegra y de la madre de su suegro.
Los Sabios le dijeron: las tres prohibiciones pertenecen a una misma categoría.
Mishnah Keritot 3:7
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, שָׁאַלְתִּי אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְאֶת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בָּאִטְלִיס שֶׁל אֶמָּאוֹם, שֶׁהָלְכוּ לִקַּח בְּהֵמָה לְמִשְׁתֵּה בְנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, הַבָּא עַל אֲחוֹתוֹ וְעַל אֲחוֹת אָבִיו וְעַל אֲחוֹת אִמּוֹ בְּהֶעְלֵם אֶחָד מַהוּ, חַיָּב אַחַת עַל כֻּלָּן, אוֹ אַחַת עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת, וְאָמְרוּ לִי, לֹא שָׁמָעְנוּ. אֲבָל שָׁמַעְנוּ, הַבָּא עַל חָמֵשׁ נָשָׁיו נִדּוֹת בְּהֶעְלֵם אֶחָד, שֶׁהוּא חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת. וְרוֹאִין אָנוּ שֶׁהַדְּבָרִים קַל וָחֹמֶר:
Rabí Akiva dijo:
Pregunté a Rabán Gamliel y a Rabí Yehoshúa en el mercado de Emaús, cuando habían ido a comprar un animal para el banquete del hijo de Rabán Gamliel:
Quien mantiene relaciones con su hermana, con la hermana de su padre y con la hermana de su madre durante un mismo período de desconocimiento, ¿lleva una sola jatat por todas o una por cada mujer?
Me respondieron: «No hemos recibido una tradición específica sobre ese caso».
Sin embargo, sí hemos recibido que quien mantiene relaciones con cinco esposas suyas que están en estado de nidá, durante un mismo período de desconocimiento, queda obligado por cada una.
Consideramos que el primer caso puede deducirse mediante un argumento de kal vajómer.
Mishnah Keritot 3:8
וְעוֹד שְׁאָלָן רַבִּי עֲקִיבָא. אֵבָר הַמְדֻלְדָּל בִּבְהֵמָה, מַהוּ. אָמְרוּ לוֹ, לֹא שָׁמַעְנוּ. אֲבָל שָׁמַעְנוּ בְּאֵבָר הַמְדֻלְדָּל בְּאָדָם, שֶׁהוּא טָהוֹר. שֶׁכָּךְ הָיוּ מֻכֵּי שְׁחִין שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם עוֹשִׂין, הוֹלֵךְ לוֹ עֶרֶב פֶּסַח אֵצֶל הָרוֹפֵא וְחוֹתְכוֹ עַד שֶׁהוּא מַנִּיחַ בּוֹ כִשְׂעֹרָה, וְתוֹחֲבוֹ בְסִירָה, וְהוּא נִמְשָׁךְ מִמֶּנּוּ, וְהַלָּה עוֹשֶׂה פִסְחוֹ, וְהָרוֹפֵא עוֹשֶׂה פִסְחוֹ. וְרוֹאִין אָנוּ שֶׁהַדְּבָרִים קַל וָחֹמֶר:
Rabí Akiva también les preguntó:
¿Cuál es la ley de un miembro de un animal que está casi desprendido?
Le respondieron: «No hemos recibido una tradición específica».
Pero hemos recibido que un miembro de una persona que está casi desprendido no transmite impureza mientras permanece unido.
Así actuaban las personas afectadas por llagas en Jerusalén: en la víspera de Pésaj, una de ellas acudía al médico, quien cortaba el miembro dejando una conexión del tamaño de un grano de cebada. Después lo sujetaba a una espina o rama, y el enfermo se apartaba hasta que el miembro se desprendía por sí mismo.
De este modo, tanto el enfermo como el médico podían ofrecer el sacrificio de Pésaj sin quedar impuros por haber separado directamente el miembro.
Consideramos que la ley del animal puede deducirse mediante un kal vajómer.
Mishnah Keritot 3:9
וְעוֹד שְׁאָלָן רַבִּי עֲקִיבָא. הַשּׁוֹחֵט חֲמִשָּׁה זְבָחִים בַּחוּץ בְּהֶעְלֵם אֶחָד, מַהוּ. חַיָּב אַחַת עַל כֻּלָּם, אוֹ אַחַת עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. אָמְרוּ לוֹ, לֹא שָׁמָעְנוּ. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שָׁמַעְתִּי בְאוֹכֵל מִזֶּבַח אֶחָד בַּחֲמִשָּׁה תַמְחוּיִין בְּהֶעְלֵם אֶחָד, שֶׁהוּא חַיָּב עַל כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִשּׁוּם מְעִילָה, וְרוֹאֶה אֲנִי שֶׁהַדְּבָרִים קַל וָחֹמֶר. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, לֹא כָךְ שְׁאָלָן רַבִּי עֲקִיבָא. אֶלָּא, בְּאוֹכֵל נוֹתָר מֵחֲמִשָּׁה זְבָחִים בְּהֶעְלֵם אֶחָד, מַהוּ. חַיָּב אַחַת עַל כֻּלָּן, אוֹ אַחַת עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. אָמְרוּ לוֹ, לֹא שָׁמָעְנוּ. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, שָׁמַעְתִּי בְאוֹכֵל מִזֶּבַח אֶחָד בַּחֲמִשָּׁה תַמְחוּיִים בְּהֶעְלֵם אֶחָד, שֶׁהוּא חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת מִשּׁוּם מְעִילָה, וְרוֹאֶה אֲנִי שֶׁהַדְּבָרִים קַל וָחֹמֶר. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אִם הֲלָכָה, נְקַבֵּל. וְאִם לָדִין, יֵשׁ תְּשׁוּבָה. אָמַר לוֹ, הָשֵׁב. אָמַר לוֹ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בִמְעִילָה שֶׁעָשָׂה בָהּ אֶת הַמַּאֲכִיל כָּאוֹכֵל וְאֶת הַמְהַנֶּה כַּנֶּהֱנֶה, צֵרַף הַמְּעִילָה לִזְמָן מְרֻבֶּה, תֹּאמַר בְּנוֹתָר, שֶׁאֵין בּוֹ אַחַד מִכָּל אֵלּוּ:
Rabí Akiva también les preguntó:
Quien sacrifica cinco ofrendas fuera del Templo durante un mismo período de desconocimiento, ¿lleva una sola jatat por todas o una por cada sacrificio?
Le respondieron: «No hemos recibido una tradición específica».
Rabí Yehoshúa dijo: he recibido que quien come de un solo sacrificio servido en cinco recipientes diferentes, durante un mismo período de desconocimiento, queda obligado por me’ilá respecto a cada uno, y considero que el caso puede deducirse mediante un kal vajómer.
Rabí Shimón dijo: Rabí Akiva no les formuló así la pregunta. En realidad preguntó:
Quien come notar procedente de cinco sacrificios durante un mismo período de desconocimiento, ¿lleva una sola jatat por todos o una por cada sacrificio?
Le respondieron: «No hemos recibido una tradición específica».
Rabí Yehoshúa dijo: he recibido que quien come de un sacrificio servido en cinco recipientes diferentes durante un mismo período de desconocimiento queda obligado por me’ilá respecto a cada recipiente, y considero que el caso puede deducirse mediante un kal vajómer.
Rabí Akiva dijo: si se trata de una halajá recibida, la aceptaremos; pero si se trata de una deducción, puede refutarse.
Rabí Yehoshúa le dijo: «Refútala».
Rabí Akiva respondió: la me’ilá posee severidades particulares: quien alimenta a otro es tratado como quien come; quien proporciona un beneficio es tratado como quien lo recibe; y cantidades separadas durante un período prolongado pueden combinarse. ¿Puede aplicarse la misma deducción al notar, que no posee ninguna de estas características?
Mishnah Keritot 3:10
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, שָׁאַלְתִּי אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, הָעוֹשֶׂה מְלָאכוֹת הַרְבֵּה בְּשַׁבָּתוֹת הַרְבֵּה מֵעֵין מְלָאכָה אַחַת, בְּהֶעְלֵם אֶחָד, מַה הוּא. חַיָּב אַחַת עַל כֻּלָּן, אוֹ אַחַת עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. אָמַר לִי, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת, מִקַּל וָחֹמֶר, וּמָה אִם הַנִּדָּה, שֶׁאֵין בָּהּ תּוֹצָאוֹת הַרְבֵּה וְחַטָּאוֹת הַרְבֵּה, חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאַחַת, שַׁבָּת, שֶׁיֶּשׁ בָּהּ תּוֹצָאוֹת הַרְבֵּה וְחַטָּאוֹת הַרְבֵּה, אֵינוֹ דִין שֶׁיְּהֵא חַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. אָמַרְתִּי לוֹ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בַנִּדָּה, שֶׁיֶּשׁ בָּהּ שְׁתֵּי אַזְהָרוֹת, שֶׁהוּא מֻזְהָר עַל הַנִּדָּה וְהַנִּדָּה מֻזְהֶרֶת עָלָיו, תֹּאמַר בַּשַּׁבָּת, שֶׁאֵין בָּהּ אֶלָּא אַזְהָרָה אֶחָת. אָמַר לִי, הַבָּא עַל הַקְּטַנּוֹת יוֹכִיחַ, שֶׁאֵין בָּהֶן אֶלָּא אַזְהָרָה אַחַת וְחַיָּב עַל כָּל אַחַת וְאֶחָת. אָמַרְתִּי לוֹ, לֹא, אִם אָמַרְתָּ בַּבָּא עַל הַקְּטַנּוֹת, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּהֶן עַכְשָׁיו, יֵשׁ בָּהֶן לְאַחַר זְמָן, תֹּאמַר בַּשַּׁבָּת, שֶׁאֵין בָּהּ לֹא עַכְשָׁיו וְלֹא לְאַחַר זְמָן. אָמַר לִי, הַבָּא עַל הַבְּהֵמָה יוֹכִיחַ. אָמַרְתִּי לוֹ, בְּהֵמָה כַשַּׁבָּת:
Rabí Akiva dijo:
Pregunté a Rabí Eliezer acerca de una persona que realiza muchas veces una misma clase de labor durante numerosos Shabatot, todo ello dentro de un mismo período de desconocimiento. ¿Lleva una sola jatat por todas las transgresiones o una por cada Shabat?
Me respondió: lleva una por cada una, mediante un kal vajómer.
Si respecto a la nidá, donde no existen numerosas clases de resultados ni numerosas clases de ofrendas, queda obligado por cada mujer, con mayor razón respecto a Shabat, que posee numerosas clases de labores y numerosas obligaciones de jatat, debe quedar obligado por cada Shabat.
Le respondí: la nidá es diferente, porque existen dos personas advertidas: el hombre está advertido respecto a la nidá y la nidá está advertida respecto al hombre. En Shabat solamente existe una persona advertida por cada acto.
Me dijo: lo demuestra quien mantiene relaciones con varias menores. Ellas todavía no están sujetas a la advertencia y, sin embargo, él queda obligado por cada una.
Le respondí: las menores, aunque ahora no están sujetas a la advertencia, lo estarán posteriormente. En Shabat no existe una segunda persona advertida ni ahora ni después.
Me dijo: lo demuestra quien mantiene relaciones con varios animales.
Le respondí: el caso del animal es semejante al de Shabat y no puede servir como prueba independiente.
