Mishnah Keritot 6
Mishnah Keritot 6:1
הַמֵּבִיא אָשָׁם תָּלוּי וְנוֹדַע לוֹ שֶׁלֹּא חָטָא, אִם עַד שֶׁלֹּא נִשְׁחַט, יֵצֵא וְיִרְעֶה בָעֵדֶר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יִקְרַב, שֶׁאִם אֵינוֹ בָא עַל חֵטְא זֶה, הֲרֵי הוּא בָא עַל חֵטְא אַחֵר. אִם מִשֶּׁנִּשְׁחַט נוֹדַע לוֹ, הַדָּם יִשָּׁפֵךְ וְהַבָּשָׂר יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. נִזְרַק הַדָּם, הַבָּשָׂר יֵאָכֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֲפִלּוּ הַדָּם בַּכּוֹס, יִזָּרֵק, וְהַבָּשָׂר יֵאָכֵל:
Si una persona lleva un asham talui y después descubre que no pecó:
Si lo descubre antes de que el animal sea sacrificado, este sale y vuelve a pastar con el rebaño como animal común, según Rabí Meir.
Los Sabios dicen: debe pastar hasta adquirir un defecto, después se vende y el dinero se destina a ofrendas voluntarias.
Rabí Eliezer dice: debe ser ofrecido, pues aunque no venga por este pecado, puede expiar otro pecado dudoso.
Si descubre que no pecó después de que el animal fue sacrificado, la sangre debe derramarse y la carne debe llevarse al lugar de la incineración.
Si la sangre ya fue asperjada, la carne puede comerse.
Rabí Yosé dice: incluso si la sangre todavía está en el recipiente, debe asperjarse y la carne puede comerse.
Mishnah Keritot 6:2
אָשָׁם וַדַּאי אֵינוֹ כֵן. אִם עַד שֶׁלֹּא נִשְׁחַט, יֵצֵא וְיִרְעֶה בָעֵדֶר. מִשֶּׁנִּשְׁחַט, הֲרֵי זֶה יִקָּבֵר. נִזְרַק הַדָּם, הַבָּשָׂר יֵצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. שׁוֹר הַנִּסְקָל אֵינוֹ כֵן. אִם עַד שֶׁלֹּא נִסְקַל, יֵצֵא וְיִרְעֶה בָעֵדֶר. מִשֶּׁנִּסְקַל, מֻתָּר בַּהֲנָאָה. עֶגְלָה עֲרוּפָה אֵינָהּ כֵּן. אִם עַד שֶׁלֹּא נֶעֶרְפָה, תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָעֵדֶר. מִשֶּׁנֶּעֶרְפָה, תִּקָּבֵר בִּמְקוֹמָהּ, שֶׁעַל סָפֵק בָּאָה מִתְּחִלָּתָהּ, כִּפְּרָה סְפֵקָהּ וְהָלְכָה לָהּ:
Un asham definitivo no tiene la misma ley.
Si antes de ser sacrificado se descubre que no era necesario, sale y vuelve a pastar con el rebaño.
Si el descubrimiento ocurre después del sacrificio, el animal debe enterrarse.
Si la sangre ya fue asperjada, la carne debe llevarse al lugar de la incineración.
Un toro condenado a ser apedreado tampoco tiene la misma ley.
Si antes de ser apedreado se descubre que la condena era errónea, vuelve a pastar con el rebaño.
Si ya fue apedreado, puede obtenerse beneficio de su cadáver, porque la condena quedó anulada.
La ternera desnucada tampoco tiene la misma ley.
Si antes de ser desnucada se descubre al asesino, vuelve a pastar con el rebaño.
Si ya fue desnucada, debe enterrarse en el mismo lugar, porque desde el principio fue llevada por una situación dudosa; una vez realizada la ceremonia, expió esa duda y su procedimiento quedó completado.
Mishnah Keritot 6:3
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מִתְנַדֵּב אָדָם אָשָׁם תָּלוּי בְּכָל יוֹם וּבְכָל שָׁעָה שֶׁיִּרְצֶה, וְהִיא נִקְרֵאת אֲשַׁם חֲסִידִים. אָמְרוּ עָלָיו עַל בָּבָא בֶן בּוּטִי, שֶׁהָיָה מִתְנַדֵּב אָשָׁם תָּלוּי בְּכָל יוֹם, חוּץ מֵאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים יוֹם אֶחָד. אָמַר, הַמָּעוֹן הַזֶּה, אִלּוּ הָיוּ מַנִּיחִים לִי, הָיִיתִי מֵבִיא, אֶלָּא אוֹמְרִים לִי, הַמְתֵּן עַד שֶׁתִּכָּנֵס לְסָפֵק. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֵין מְבִיאִים אָשָׁם תָּלוּי אֶלָּא עַל דָּבָר שֶׁזְּדוֹנוֹ כָרֵת וְשִׁגְגָתוֹ חַטָּאת:
Rabí Eliezer dice: una persona puede ofrecer voluntariamente un asham talui cualquier día y a cualquier hora que desee. Esta ofrenda se denomina «asham de los piadosos».
Se decía de Bavá ben Butá que llevaba voluntariamente un asham talui todos los días, excepto el día inmediatamente posterior a Yom Kipur.
Decía: «¡Por esta Morada! Si me permitieran, también hoy lo llevaría. Pero me dicen: espera hasta que hayas podido entrar nuevamente en una situación de duda».
Los Sabios dicen: solamente se lleva un asham talui por una posible transgresión cuya comisión intencional se castiga con karet y cuya comisión inadvertida requiere una jatat.
Mishnah Keritot 6:4
חַיָּבֵי חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת וַדָּאִין שֶׁעָבַר עֲלֵיהֶן יוֹם הַכִּפּוּרִים, חַיָּבִין לְהָבִיא לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים. חַיָּבֵי אֲשָׁמוֹת תְּלוּיִין, פְּטוּרִים. מִי שֶׁבָּא עַל יָדוֹ סְפֵק עֲבֵרָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, אֲפִלּוּ עִם חֲשֵׁכָה, פָּטוּר, שֶׁכָּל הַיּוֹם מְכַפֵּר:
Quienes están obligados a llevar una jatat o un asham definitivo y pasan por Yom Kipur continúan obligados a llevarlos después de Yom Kipur.
Quienes estaban obligados a llevar un asham talui quedan exentos, porque Yom Kipur expía la transgresión dudosa.
Quien entra en una situación de posible transgresión durante Yom Kipur, incluso al acercarse la noche, queda exento del asham talui, porque todo el día posee capacidad expiatoria.
Mishnah Keritot 6:5
הָאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ עָלֶיהָ חַטַּאת הָעוֹף סָפֵק, שֶׁעָבַר עָלֶיהָ יוֹם הַכִּפּוּרִים, חַיֶּבֶת לְהָבִיא לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, מִפְּנֵי שֶׁמַּכְשְׁרַתָּהּ לֶאֱכֹל בַּזְּבָחִים. חַטַּאת הָעוֹף הַבָּאָה עַל סָפֵק, אִם מִשֶּׁנִּמְלְקָה נוֹדַע לָהּ, הֲרֵי זוֹ תִקָּבֵר:
Una mujer obligada a llevar una jatat de ave por un parto dudoso continúa obligada a llevarla después de Yom Kipur, porque esta ofrenda la habilita para comer de los sacrificios.
Si la meliká de una jatat de ave llevada por duda ya fue realizada y después se esclarece que no era necesaria, el ave debe enterrarse.
Mishnah Keritot 6:6
הַמַּפְרִישׁ שְׁתֵּי סְלָעִים לְאָשָׁם וְלָקַח בָּהֶן שְׁנֵי אֵילִים לְאָשָׁם, אִם הָיָה אַחַד מֵהֶן יָפֶה שְׁתֵּי סְלָעִים, יִקְרַב לַאֲשָׁמוֹ, וְהַשֵּׁנִי יִרְעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב, וְיִמָּכֵר, וְיִפְּלוּ דָמָיו לִנְדָבָה. לָקַח בָּהֶן שְׁנֵי אֵילִים לְחֻלִּין, אֶחָד יָפֶה שְׁתֵּי סְלָעִים וְאֶחָד יָפֶה עֲשָׂרָה זוּז, הַיָּפֶה שְׁתֵּי סְלָעִים יִקְרַב לַאֲשָׁמוֹ, וְהַשֵּׁנִי לִמְעִילָתוֹ. אֶחָד לְאָשָׁם וְאֶחָד לְחֻלִּין, אִם הָיָה שֶׁל אָשָׁם יָפֶה שְׁתֵּי סְלָעִים, יִקְרַב לַאֲשָׁמוֹ, וְהַשֵּׁנִי לִמְעִילָתוֹ, וְיָבִיא עִמָּהּ סֶלַע וְחֻמְשָׁהּ:
Si una persona separa dos selaim para comprar un asham y con ellos compra dos carneros destinados como asham:
Si uno de los animales vale por sí solo dos selaim, se ofrece como su asham.
El segundo pasta hasta adquirir un defecto, se vende y su dinero se destina a ofrendas voluntarias.
Si con el dinero consagrado compra por error dos carneros como animales comunes, uno valorado en dos selaim y otro en diez zuz, el que vale dos selaim se ofrece como su asham y el segundo se utiliza para pagar la me’ilá y su quinto.
Si compra uno como asham y otro como animal común, y el destinado al asham vale dos selaim, este se ofrece como su asham.
El segundo se aplica al pago de su me’ilá, y debe añadir además un sela y su quinto correspondiente para completar el pago.
Mishnah Keritot 6:7
הַמַּפְרִישׁ חַטָּאתוֹ, וּמֵת, לֹא יְבִיאֶנָּה בְנוֹ אַחֲרָיו. וְלֹא יְבִיאֶנָּה מֵחֵטְא עַל חֵטְא, אֲפִלּוּ עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל אֶמֶשׁ לֹא יְבִיאֶנָּה עַל חֵלֶב שֶׁאָכַל הַיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא ד), קָרְבָּנוֹ עַל חַטָּאתוֹ, שֶׁיְּהֵא קָרְבָּנוֹ לְשֵׁם חֶטְאוֹ:
Si una persona separa su jatat y después muere, su hijo no puede ofrecerla en su nombre.
Tampoco puede utilizarse una jatat separada por un pecado para expiar otro pecado.
Incluso si separó una jatat por el jélev que comió ayer, no puede ofrecerla por el jélev que comió hoy, como está escrito: «Su sacrificio por su pecado». Esto enseña que el sacrificio debe ser ofrecido específicamente por el pecado para el cual fue separado.
Mishnah Keritot 6:8
מְבִיאִין מֵהֶקְדֵּשׁ כִּשְׂבָּה, שְׂעִירָה. מֵהֶקְדֵּשׁ שְׂעִירָה, כִּשְׂבָּה. מֵהֶקְדֵּשׁ כִּשְׂבָּה וּשְׂעִירָה, תּוֹרִין וּבְנֵי יוֹנָה. מֵהֶקְדֵּשׁ תּוֹרִין וּבְנֵי יוֹנָה, עֲשִׂירִית הָאֵיפָה. כֵּיצַד. הִפְרִישׁ לְכִשְׂבָּה אוֹ לִשְׂעִירָה, הֶעֱנִי, יָבִיא עוֹף. הֶעֱנִי, יָבִיא עֲשִׂירִית הָאֵיפָה. הִפְרִישׁ לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה, הֶעֱשִׁיר, יָבִיא עוֹף. הֶעֱשִׁיר, יָבִיא כִשְׂבָּה וּשְׂעִירָה. הִפְרִישׁ כִּשְׂבָּה אוֹ שְׂעִירָה וְנִסְתָּאֲבוּ, אִם רָצָה יָבִיא בִדְמֵיהֶן עוֹף. הִפְרִישׁ עוֹף וְנִסְתָּאֵב, לֹא יָבִיא בְדָמָיו עֲשִׂירִית הָאֵיפָה, שֶׁאֵין לָעוֹף פִּדְיוֹן:
Con dinero consagrado para una oveja puede comprarse una cabra, y con dinero consagrado para una cabra puede comprarse una oveja.
Con dinero consagrado para una oveja o una cabra pueden comprarse tórtolas o pichones.
Con dinero consagrado para tórtolas o pichones puede comprarse una décima parte de una efá de harina.
¿Cómo se aplica?
Si una persona separó dinero para una oveja o una cabra y después se empobreció, puede llevar aves.
Si se empobrece aún más, puede llevar una décima parte de una efá.
Si separó dinero para una décima parte de una efá y después mejoró su situación económica, debe llevar aves.
Si se enriqueció aún más, debe llevar una oveja o una cabra.
Si separó una oveja o una cabra y el animal adquirió un defecto, puede redimirlo y, si lo desea, comprar aves con el dinero.
Si separó un ave y esta quedó incapacitada para el sacrificio, no puede comprar con su valor una décima parte de una efá, porque las aves consagradas no pueden redimirse.
Mishnah Keritot 6:9
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כְּבָשִׂים קוֹדְמִין לָעִזִּים בְּכָל מָקוֹם. יָכוֹל מִפְּנֵי שֶׁהֵן מֻבְחָרִין מֵהֶן. תַּלְמוּד לוֹמַר (ויקרא ד), וְאִם כֶּבֶשׂ יָבִיא קָרְבָּנוֹ לְחַטָּאת, מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶם שְׁקוּלִין. תּוֹרִין קוֹדְמִין לִבְנֵי יוֹנָה בְכָל מָקוֹם. יָכוֹל מִפְּנֵי שֶׁהֵן מֻבְחָרִים מֵהֶן. תַּלְמוּד לוֹמַר (שם יב), וּבֶן יוֹנָה אוֹ תֹר לְחַטָּאת, מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶן שְׁקוּלִין. הָאָב קוֹדֵם לָאֵם בְּכָל מָקוֹם. יָכוֹל שֶׁכְּבוֹד הָאָב עוֹדֵף עַל כְּבוֹד הָאֵם, תַּלְמוּד לוֹמַר (שם יט), אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ, מְלַמֵּד שֶׁשְּׁנֵיהֶם שְׁקוּלִים. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים, הָאָב קוֹדֵם לָאֵם בְּכָל מָקוֹם, מִפְּנֵי שֶׁהוּא וְאִמּוֹ חַיָּבִין בִּכְבוֹד אָבִיו. וְכֵן בְּתַלְמוּד תּוֹרָה, אִם זָכָה הַבֵּן לִפְנֵי הָרַב, קוֹדֵם אֶת הָאָב בְּכָל מָקוֹם, מִפְּנֵי שֶׁהוּא וְאָבִיו חַיָּבִין בִּכְבוֹד רַבּוֹ:
Rabí Shimón dice:
Las ovejas se mencionan antes que las cabras en todos los lugares. Podría pensarse que esto se debe a que son superiores.
Por eso la Torá dice: «Y si trae una oveja como sacrificio de jatat», enseñando que ambas especies poseen el mismo valor.
Las tórtolas se mencionan antes que los pichones en todos los lugares. Podría pensarse que son superiores.
Por eso la Torá dice: «Un pichón o una tórtola como jatat», enseñando que ambos poseen el mismo valor.
El padre se menciona antes que la madre en numerosos lugares. Podría pensarse que el honor del padre es superior.
Por eso está escrito: «Cada hombre temerá a su madre y a su padre», enseñando que ambos poseen igual obligación de honor.
Sin embargo, los Sabios dijeron que, cuando las obligaciones entran en conflicto, el padre precede a la madre, porque tanto el hijo como su madre están obligados a honrar al padre.
De igual manera, respecto al estudio de la Torá, si el hijo alcanzó el mérito de ser discípulo de un maestro, el honor de su maestro precede al del padre, porque tanto el hijo como su padre están obligados a honrar al maestro.
