Mishná Kidushín 4
Mishná Kidushín 4:1
עֲשָׂרָה יוֹחֲסִין עָלוּ מִבָּבֶל, כַּהֲנֵי, לְוִיֵּי, יִשְׂרְאֵלֵי, חֲלָלֵי, גֵּרֵי, וַחֲרוּרֵי, מַמְזֵרֵי, נְתִינֵי, שְׁתוּקֵי, וַאֲסוּפֵי. כַּהֲנֵי, לְוִיֵּי וְיִשְׂרְאֵלֵי, מֻתָּרִים לָבֹא זֶה בָזֶה. לְוִיֵּי, יִשְׂרְאֵלֵי, חֲלָלֵי, גֵּרֵי וַחֲרוּרֵי, מֻתָּרִים לָבֹא זֶה בָזֶה. גֵּרֵי וַחֲרוּרֵי, מַמְזֵרֵי וּנְתִינֵי שְׁתוּקֵי וַאֲסוּפֵי, כֻּלָּם מֻתָּרִין לָבֹא זֶה בָזֶה:
Diez categorías genealógicas subieron de Babilonia: kohanim, leviim, israelitas, jalalim, conversos, esclavos liberados, mamzerim, netinim, shetukim y asufim. Los kohanim, leviim e israelitas pueden casarse entre sí. Los leviim, israelitas, jalalim, conversos y esclavos liberados pueden casarse entre sí. Los conversos, esclavos liberados, mamzerim, netinim, shetukim y asufim pueden casarse entre sí:
Mishná Kidushín 4:2
וְאֵלּוּ הֵם שְׁתוּקֵי, כֹּל שֶׁהוּא מַכִּיר אֶת אִמּוֹ וְאֵינוֹ מַכִּיר אֶת אָבִיו. אֲסוּפֵי, כֹּל שֶׁנֶּאֱסַף מִן הַשּׁוּק וְאֵינוֹ מַכִּיר לֹא אָבִיו וְלֹא אִמּוֹ. אַבָּא שָׁאוּל הָיָה קוֹרֵא לִשְׁתוּקֵי, בְּדוּקֵי:
¿Quién es un shetukí? Aquel que conoce a su madre, pero no conoce a su padre. ¿Quién es un asufí? Aquel que fue recogido del mercado y no conoce ni a su padre ni a su madre. Aba Shaúl llamaba al shetukí «bedukí», es decir, aquel cuya madre puede ser interrogada acerca de su origen:
Mishná Kidushín 4:3
כָּל הָאֲסוּרִים לָבֹא בַקָּהָל, מֻתָּרִים לָבֹא זֶה בָזֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, וַדָּאָן בְּוַדָּאָן, מֻתָּר. וַדָּאָן בִּסְפֵקָן, (וּסְפֵקָן בְּוַדָּאָן), וּסְפֵקָן בִּסְפֵקָן, אָסוּר. וְאֵלּוּ הֵן הַסְּפֵקוֹת, שְׁתוּקִי, אֲסוּפִי וְכוּתִי:
Todas las personas que tienen prohibido incorporarse a la congregación pueden casarse entre sí. Rabí Yehudá lo prohíbe. Rabí Eliezer dice: una persona cuya condición defectuosa es segura puede casarse con otra cuya condición también es segura. Pero una persona de condición segura no puede casarse con una de condición dudosa; una de condición dudosa tampoco puede casarse con una de condición segura; y dos personas de condición dudosa no pueden casarse entre sí. Estas son las categorías de condición dudosa: shetukí, asufí y kutí:
Mishná Kidushín 4:4
הַנּוֹשֵׂא אִשָּׁה כֹהֶנֶת צָרִיךְ לִבְדֹּק אַחֲרֶיהָ אַרְבַּע אִמָּהוֹת שֶׁהֵן שְׁמֹנֶה, אִמָּהּ וְאֵם אִמָּהּ, וְאֵם אֲבִי אִמָּהּ וְאִמָּהּ, וְאֵם אָבִיהָ וְאִמָּהּ, וְאֵם אֲבִי אָבִיהָ וְאִמָּהּ. לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָת:
Quien desea casarse con una mujer de familia sacerdotal debe investigar cuatro líneas maternas, que comprenden ocho mujeres: la madre de ella y la madre de su madre; la madre del padre de su madre y la madre de aquella; la madre de su padre y la madre de aquella; y la madre del padre de su padre y la madre de aquella. Cuando se trata de una levita o de una israelita, debe añadirse una generación más a cada una de estas líneas:
Mishná Kidushín 4:5
אֵין בּוֹדְקִין לֹא מִן הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה, וְלֹא מִן הַדּוּכָן וּלְמַעְלָה, וְלֹא מִן סַנְהֶדְרִין וּלְמָעְלָה. וְכֹל שֶׁהֻחְזְקוּ אֲבוֹתָיו מִשּׁוֹטְרֵי הָרַבִּים וְגַבָּאֵי צְדָקָה, מַשִּׂיאִין לַכְּהֻנָּה וְאֵין צָרִיךְ לִבְדֹּק אַחֲרֵיהֶן. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף מִי שֶׁהָיָה חָתוּם עֵד בָּעַרְכֵי הַיְשָׁנָה שֶׁל צִפּוֹרִי. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר, אַף מִי שֶׁהָיָה מֻכְתָּב בְּאִסְטְרַטְיָא שֶׁל מֶלֶךְ:
No es necesario investigar el linaje de quien procede de una familia cuyos miembros sirvieron en el altar, ni de una familia cuyos miembros participaron en la plataforma de los leviim, ni de una familia cuyos miembros formaron parte del Sanedrín. Asimismo, si sus antepasados fueron reconocidos como funcionarios públicos o recaudadores de fondos de tzedaká, sus hijas pueden casarse con kohanim sin que sea necesario investigar su linaje. Rabí Yose dice: tampoco es necesario investigar a quien aparezca firmado como testigo en los antiguos tribunales de Tziporí. Rabí Janiná ben Antígonos dice: tampoco a quien estuviera inscrito en las tropas del rey:
Mishná Kidushín 4:6
בַּת חָלָל זָכָר, פְּסוּלָה מִן הַכְּהֻנָּה לְעוֹלָם. יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא חֲלָלָה, בִּתּוֹ כְשֵׁרָה לַכְּהֻנָּה. חָלָל שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל, בִּתּוֹ פְסוּלָה לַכְּהֻנָּה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בַּת גֵּר זָכָר כְּבַת חָלָל זָכָר:
La hija de un jalal varón queda descalificada para casarse con un kohén para siempre. Si un israelita se casa con una jalalá, la hija de ambos es apta para casarse con un kohén. Si un jalal se casa con una hija de Israel, la hija de ambos queda descalificada para casarse con un kohén. Rabí Yehudá dice: la hija de un converso varón tiene el mismo estatus que la hija de un jalal varón:
Mishná Kidushín 4:7
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, יִשְׂרָאֵל שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת, בִּתּוֹ כְשֵׁרָה לַכְּהֻנָּה. וְגֵר שֶׁנָּשָׂא בַת יִשְׂרָאֵל, בִּתּוֹ כְשֵׁרָה לַכְּהֻנָּה. אֲבָל גֵּר שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת, בִּתּוֹ פְסוּלָה לַכְּהֻנָּה. אֶחָד גֵּר וְאֶחָד עֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים, אֲפִלּוּ עַד עֲשָׂרָה דוֹרוֹת, עַד שֶׁתְּהֵא אִמּוֹ מִיִּשְׂרָאֵל. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף גֵּר שֶׁנָּשָׂא גִיּוֹרֶת, בִּתּוֹ כְשֵׁרָה לַכְּהֻנָּה:
Rabí Eliezer ben Yaakov dice: si un israelita se casa con una conversa, la hija de ambos es apta para casarse con un kohén. Si un converso se casa con una hija de Israel, la hija de ambos es apta para casarse con un kohén. Pero si un converso se casa con una conversa, la hija de ambos queda descalificada para casarse con un kohén. La misma norma se aplica tanto a conversos como a esclavos liberados, incluso durante diez generaciones, hasta que la madre sea de nacimiento israelita. Rabí Yose dice: incluso si un converso se casa con una conversa, su hija es apta para casarse con un kohén:
Mishná Kidushín 4:8
הָאוֹמֵר, בְּנִי זֶה מַמְזֵר, אֵינוֹ נֶאֱמָן. וַאֲפִלּוּ שְׁנֵיהֶם אוֹמְרִים עַל הָעֻבָּר שֶׁבְּמֵעֶיהָ מַמְזֵר הוּא, אֵינָם נֶאֱמָנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, נֶאֱמָנִים:
Si un hombre dice: «Este hijo mío es mamzer», no es digno de crédito. Incluso si ambos padres dicen que el feto que ella lleva en su vientre es mamzer, no son dignos de crédito. Rabí Yehudá dice: sí son dignos de crédito:
Mishná Kidushín 4:9
מִי שֶׁנָּתַן רְשׁוּת לִשְׁלוּחוֹ לְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ וְהָלַךְ הוּא וְקִדְּשָׁהּ, אִם שֶׁלּוֹ קָדְמוּ, קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין. וְאִם שֶׁל שְׁלוּחוֹ קָדְמוּ, קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ, שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִים גֵּט. וְאִם רָצוּ, אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס. וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁנָּתְנָה רְשׁוּת לִשְׁלוּחָהּ לְקַדְּשָׁהּ, וְהָלְכָה וְקִדְּשָׁהּ אֶת עַצְמָהּ, אִם שֶׁלָּהּ קָדְמוּ, קִדּוּשֶׁיהָ קִדּוּשִׁין. וְאִם שֶׁל שְׁלוּחָהּ קָדְמוּ, קִדּוּשָׁיו קִדּוּשִׁין. וְאִם אֵינוֹ יָדוּעַ, שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִין לָהּ גֵּט. וְאִם רָצוּ, אֶחָד נוֹתֵן לָהּ גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס:
Si un padre autorizó a su representante para desposar a su hija y posteriormente él mismo fue y la desposó, si el kidushín del padre ocurrió primero, su kidushín es válido. Si el kidushín del representante ocurrió primero, el del representante es válido. Si no se sabe cuál ocurrió primero, ambos hombres deberán entregarle un guet. Si así lo desean, uno podrá entregarle un guet y el otro podrá casarse con ella.
La misma regla se aplica a una mujer que autorizó a una representante para que la desposara y posteriormente fue ella misma y se desposó. Si su propio kidushín ocurrió primero, es válido. Si el realizado por su representante ocurrió primero, aquel es válido. Si no se sabe cuál ocurrió primero, ambos hombres deberán entregarle un guet. Si así lo desean, uno podrá entregarle un guet y el otro podrá casarse con ella:
Mishná Kidushín 4:10
מִי שֶׁיָּצָא הוּא וְאִשְׁתּוֹ לִמְדִינַת הַיָּם וּבָא הוּא וְאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וְאָמַר, אִשָּׁה שֶׁיָּצָאת עִמִּי לִמְדִינַת הַיָּם הֲרֵי הִיא זוֹ וְאֵלּוּ בָנֶיהָ, אֵין צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה, לֹא עַל הָאִשָּׁה וְלֹא עַל הַבָּנִים. מֵתָה וְאֵלּוּ בָנֶיהָ, מֵבִיא רְאָיָה עַל הַבָּנִים וְאֵינוֹ מֵבִיא רְאָיָה עַל הָאִשָּׁה:
Si un hombre salió al extranjero con su esposa y posteriormente regresó acompañado de una mujer y de varios hijos, y afirma: «Esta es la mujer que salió conmigo al extranjero y estos son sus hijos», no necesita presentar prueba alguna ni con respecto a la mujer ni con respecto a los hijos. Si afirma: «Aquella mujer murió y estos son sus hijos», deberá presentar pruebas con respecto a los hijos, pero no necesita presentar pruebas con respecto a la mujer fallecida:
Mishná Kidushín 4:11
אִשָּׁה נָשָׂאתִי בִּמְדִינַת הַיָּם, הֲרֵי הִיא זוֹ וְאֵלּוּ בָנֶיהָ, מֵבִיא רְאָיָה עַל הָאִשָּׁה וְאֵין צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עַל הַבָּנִים. מֵתָה, וְאֵלּוּ בָנֶיהָ, צָרִיךְ לְהָבִיא רְאָיָה עַל הָאִשָּׁה וְעַל הַבָּנִים:
Si un hombre dice: «Me casé con una mujer en el extranjero; esta es ella y estos son sus hijos», deberá presentar pruebas con respecto a la mujer, pero no necesita presentarlas con respecto a los hijos. Si afirma: «Aquella mujer murió y estos son sus hijos», deberá presentar pruebas tanto con respecto a la mujer como con respecto a los hijos:
Mishná Kidushín 4:12
לֹא יִתְיַחֵד אָדָם עִם שְׁתֵּי נָשִׁים, אֲבָל אִשָּׁה אַחַת מִתְיַחֶדֶת עִם שְׁנֵי אֲנָשִׁים. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף אִישׁ אֶחָד מִתְיַחֵד עִם שְׁתֵּי נָשִׁים בִּזְמַן שֶׁאִשְׁתּוֹ עִמּוֹ וְיָשֵׁן עִמָּהֶם בְּפֻנְדְּקִי, מִפְּנֵי שֶׁאִשְׁתּוֹ מְשַׁמַּרְתּוֹ. מִתְיַחֵד אָדָם עִם אִמּוֹ וְעִם בִּתּוֹ, וְיָשֵׁן עִמָּהֶם בְּקֵרוּב בָּשָׂר. וְאִם הִגְדִּילוּ, זוֹ יְשֵׁנָה בִכְסוּתָהּ וְזֶה יָשֵׁן בִּכְסוּתוֹ:
Un hombre no debe permanecer a solas con dos mujeres, pero una mujer puede permanecer a solas con dos hombres. Rabí Shimón dice: incluso un solo hombre puede permanecer a solas con dos mujeres cuando su esposa se encuentra con él. También puede dormir con ellas en una posada, porque su esposa lo vigila. Un hombre puede permanecer a solas con su madre o con su hija y dormir con ellas en contacto corporal cercano. Pero una vez que los hijos crecen, cada uno deberá dormir vestido con sus propias ropas:
Mishná Kidushín 4:13
לֹא יִלְמַד אָדָם רַוָּק סוֹפְרִים, וְלֹא תִלְמַד אִשָּׁה סוֹפְרִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף מִי שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה, לֹא יִלְמַד סוֹפְרִים:
Un hombre soltero no debe enseñar a niños pequeños, y una mujer no debe enseñar a niños pequeños. Rabí Eliezer dice: tampoco un hombre que no tenga esposa debe enseñar a niños pequeños:
Mishná Kidushín 4:14
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לֹא יִרְעֶה רַוָּק בְּהֵמָה, וְלֹא יִישְׁנוּ שְׁנֵי רַוָּקִים בְּטַלִּית אֶחָת. וַחֲכָמִים מַתִּירִין. כָּל שֶׁעִסְקוֹ עִם הַנָּשִׁים, לֹא יִתְיַחֵד עִם הַנָּשִׁים. וְלֹא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אֻמָּנוּת בֵּין הַנָּשִׁים. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אֻמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה, וְיִתְפַּלֵּל לְמִי שֶׁהָעשֶׁר וְהַנְּכָסִים שֶׁלּוֹ, שֶׁאֵין אֻמָּנוּת שֶׁאֵין בָּהּ עֲנִיּוּת וַעֲשִׁירוּת, שֶׁלֹּא עֲנִיּוּת מִן הָאֻמָּנוּת וְלֹא עֲשִׁירוּת מִן הָאֻמָּנוּת, אֶלָּא הַכֹּל לְפִי זְכוּתוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, רָאִיתָ מִיָּמֶיךָ חַיָּה וָעוֹף שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אֻמָּנוּת, וְהֵן מִתְפַּרְנְסִין שֶׁלֹּא בְצַעַר. וַהֲלֹא לֹא נִבְרְאוּ אֶלָּא לְשַׁמְּשֵׁנִי, וַאֲנִי נִבְרֵאתִי לְשַׁמֵּשׁ אֶת קוֹנִי, אֵינוֹ דִין שֶׁאֶתְפַּרְנֵס שֶׁלֹּא בְצַעַר. אֶלָּא שֶׁהֲרֵעוֹתִי מַעֲשַׂי וְקִפַּחְתִּי אֶת פַּרְנָסָתִי. אַבָּא גֻרְיָן אִישׁ צַדְיָן אוֹמֵר מִשּׁוּם אַבָּא גֻרְיָא, לֹא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ, חַמָּר, גַּמָּל, סַפָּר, סַפָּן, רוֹעֶה, וְחֶנְוָנִי, שֶׁאֻמָּנוּתָן אֻמָּנוּת לִסְטִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מִשְּׁמוֹ, הַחַמָּרִין, רֻבָּן רְשָׁעִים, וְהַגַּמָּלִין, רֻבָּן כְּשֵׁרִים. הַסַּפָּנִין, רֻבָּן חֲסִידִים. טוֹב שֶׁבָּרוֹפְאִים, לְגֵיהִנֹּם. וְהַכָּשֵׁר שֶׁבַּטַּבָּחִים, שֻׁתָּפוֹ שֶׁל עֲמָלֵק. רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר, מַנִּיחַ אֲנִי כָּל אֻמָּנוּת שֶׁבָּעוֹלָם וְאֵינִי מְלַמֵּד אֶת בְּנִי אֶלָּא תוֹרָה, שֶׁאָדָם אוֹכֵל מִשְּׂכָרָהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה וְקֶרֶן קַיֶּמֶת לָעוֹלָם הַבָּא. וּשְׁאָר כָּל אֻמָּנוּת אֵינָן כֵּן. כְּשֶׁאָדָם בָּא לִידֵי חֹלִי אוֹ לִידֵי זִקְנָה אוֹ לִידֵי יִסּוּרִין וְאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲסֹק בִּמְלַאכְתּוֹ, הֲרֵי הוּא מֵת בְּרָעָב. אֲבָל הַתּוֹרָה אֵינָהּ כֵּן, אֶלָּא מְשַׁמַּרְתּוֹ מִכָּל רָע בְּנַעֲרוּתוֹ וְנוֹתֶנֶת לוֹ אַחֲרִית וְתִקְוָה בְזִקְנוּתוֹ. בְּנַעֲרוּתוֹ, מַה הוּא אוֹמֵר, (ישעיה מ) וְקֹוֵי ה' יַחֲלִיפוּ כֹחַ. בְּזִקְנוּתוֹ, מַהוּ אוֹמֵר, (תהלים צב) עוֹד יְנוּבוּן בְּשֵׂיבָה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר בְּאַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, (בראשית כד) וְאַבְרָהָם זָקֵן, וַה' בֵּרַךְ אֶת אַבְרָהָם בַּכֹּל. מָצִינוּ שֶׁעָשָׂה אַבְרָהָם אָבִינוּ אֶת כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ עַד שֶׁלֹּא נִתְּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר, (שם כו) עֵקֶב אֲשֶׁר שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי וַיִּשְׁמֹר מִשְׁמַרְתִּי מִצְוֹתַי חֻקּוֹתַי וְתוֹרֹתָי:
Rabí Yehudá dice: un hombre soltero no debe pastorear animales, y dos hombres solteros no deben dormir juntos bajo una misma manta. Los Sabios lo permiten. Quien trabaja habitualmente con mujeres no debe permanecer a solas con ellas. Un padre tampoco debe enseñar a su hijo una profesión que lo haga trabajar constantemente entre mujeres.
Rabí Meír dice: una persona debe enseñar siempre a su hijo un oficio limpio y sencillo, y debe rezar a Aquel a quien pertenecen la riqueza y los bienes. No existe oficio en el que no haya tanto pobreza como riqueza, pues ni la pobreza procede del oficio ni la riqueza procede del oficio, sino que todo depende del mérito de la persona.
Rabí Shimón ben Elazar dice: ¿has visto alguna vez un animal o un ave que tenga un oficio? Sin embargo, ellos reciben su sustento sin sufrimiento. Ellos fueron creados únicamente para servirme, mientras que yo fui creado para servir a mi Creador. ¿No sería lógico que yo también recibiera mi sustento sin sufrimiento? Sin embargo, debido a que corrompí mis actos, perjudiqué mi propio sustento.
Aba Gurión, hombre de Tzadyán, dice en nombre de Aba Guria: una persona no debe enseñar a su hijo a ser conductor de burros, conductor de camellos, barbero, marinero, pastor o comerciante, pues sus profesiones son profesiones de ladrones.
Rabí Yehudá dice en su nombre: la mayoría de los conductores de burros son malvados; la mayoría de los conductores de camellos son personas rectas; y la mayoría de los marineros son piadosos. El mejor de los médicos merece el Guehinom, y el más apto de los carniceros es compañero de Amalek.
Rabí Nehorai dice: dejo de lado todos los oficios del mundo y no enseño a mi hijo sino Torá, pues la persona disfruta de su recompensa en este mundo y el capital permanece para el Mundo Venidero. Los demás oficios no son así. Cuando una persona enferma, envejece o sufre y ya no puede dedicarse a su trabajo, puede llegar a morir de hambre. La Torá no es así: lo protege de todo mal durante su juventud y le concede un porvenir y esperanza durante su vejez.
¿Qué se dice acerca de su juventud? «Los que esperan en Hashem renovarán sus fuerzas» (Isaías 40). ¿Qué se dice acerca de su vejez? «Aún producirán fruto en la ancianidad» (Salmos 92). Del mismo modo, se dice acerca de nuestro patriarca Abraham, sobre él sea la paz: «Abraham era anciano, entrado en días, y Hashem había bendecido a Abraham en todo» (Génesis 24).
Encontramos que nuestro patriarca Abraham cumplió toda la Torá antes de que fuera entregada, como está escrito: «Porque Abraham escuchó Mi voz y observó Mi custodia, Mis mandamientos, Mis decretos y Mis enseñanzas» (Génesis 26):
