Mishnah Menachot 1
Mishnah Menachot 1:1
כָּל הַמְּנָחוֹת שֶׁנִּקְמְצוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, כְּשֵׁרוֹת, אֶלָּא שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים מִשּׁוּם חוֹבָה, חוּץ מִמִּנְחַת חוֹטֵא, וּמִנְחַת קְנָאוֹת. מִנְחַת חוֹטֵא וּמִנְחַת קְנָאוֹת שֶׁקְּמָצָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, נָתַן בַּכְּלִי, וְהִלֵּךְ, וְהִקְטִיר שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, אוֹ לִשְׁמָן וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָן, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְלִשְׁמָן, פְּסוּלוֹת. כֵּיצַד לִשְׁמָן וְשֶׁלֹּא לִשְׁמָן, לְשֵׁם מִנְחַת חוֹטֵא וּלְשֵׁם מִנְחַת נְדָבָה, אוֹ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְלִשְׁמָן, לְשֵׁם מִנְחַת נְדָבָה וּלְשֵׁם מִנְחַת חוֹטֵא:
Todas las ofrendas vegetales cuyo kometz fue tomado sin la intención específica correspondiente son válidas, pero no cumplen la obligación de sus propietarios, excepto la ofrenda vegetal del pecador y la ofrenda de los celos. Si el kometz de la ofrenda del pecador o de la ofrenda de los celos fue tomado sin la intención correspondiente; si fue colocado en un recipiente, transportado o quemado sin la intención correspondiente; o si se actuó con una combinación de intención correcta e incorrecta, o incorrecta y correcta, las ofrendas son inválidas. ¿Qué significa con intención correcta e incorrecta? Que se actúe primero con la intención de una ofrenda vegetal del pecador y después con la intención de una ofrenda voluntaria. ¿Qué significa con intención incorrecta y correcta? Que se actúe primero con la intención de una ofrenda voluntaria y después con la intención de una ofrenda del pecador.
Mishnah Menachot 1:2
אַחַת מִנְחַת חוֹטֵא וְאַחַת כָּל הַמְּנָחוֹת שֶׁקְּמָצָן זָר, אוֹנֵן, טְבוּל יוֹם, מְחֻסַּר בְּגָדִים, מְחֻסַּר כִּפּוּרִים, שֶׁלֹּא רְחוּץ יָדַיִם וְרַגְלַיִם, עָרֵל, טָמֵא, יוֹשֵׁב, עוֹמֵד עַל גַּבֵּי כֵלִים, עַל גַּבֵּי בְהֵמָה, עַל גַּבֵּי רַגְלֵי חֲבֵרוֹ, פָּסָל. קָמַץ בִּשְׂמֹאל, פָּסָל. בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, יַחֲזִיר וְיַחֲזֹר וְיִקְמֹץ בְּיָמִין. קָמַץ וְעָלָה בְיָדוֹ צְרוֹר אוֹ גַרְגִּיר מֶלַח אוֹ קֹרֶט שֶׁל לְבוֹנָה, פָּסַל, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ, הַקֹּמֶץ הַיָּתֵר וְהֶחָסֵר, פָּסוּל. אֵיזֶה הוּא הַיָּתֵר, שֶׁקְּמָצוֹ מְבֹרָץ. וְחָסֵר, שֶׁקְּמָצוֹ בְרָאשֵׁי אֶצְבְּעוֹתָיו. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה, פּוֹשֵׁט אֶת אֶצְבְּעוֹתָיו עַל פַּס יָדוֹ:
Tanto la ofrenda vegetal del pecador como todas las demás ofrendas vegetales quedan invalidadas si su kometz fue tomado por una persona que no es kohén; por un kohén onén; por alguien que se sumergió ese mismo día y todavía espera la puesta del sol; por un kohén al que le faltaban vestiduras sacerdotales; por alguien cuya expiación ritual todavía no se había completado; por quien no se había lavado las manos y los pies; por un incircunciso; por una persona impura; por alguien sentado; o por quien estaba de pie sobre utensilios, sobre un animal o sobre los pies de otra persona. Si tomó el kometz con la mano izquierda, lo invalidó. Ben Beteira dice: debe devolverlo y tomar nuevamente el kometz con la mano derecha. Si al tomarlo subió en su mano una piedrecilla, un grano de sal o una partícula de levoná, lo invalidó, porque se enseñó que un kometz excesivo o insuficiente es inválido. ¿Cuál es el excesivo? Aquel que sobresale de la mano. ¿Cuál es el insuficiente? Aquel tomado solamente con las puntas de los dedos. ¿Cómo debe hacerlo? Extiende los dedos sobre la palma de su mano.
Mishnah Menachot 1:3
רִבָּה שַׁמְנָהּ, וְחִסַּר שַׁמְנָהּ, חִסַּר לְבוֹנָתָהּ, פְּסוּלָה. הַקּוֹמֵץ אֶת הַמִּנְחָה לֶאֱכֹל שְׁיָרֶיהָ בַחוּץ, אוֹ כַזַּיִת מִשְּׁיָרֶיהָ בַחוּץ, לְהַקְטִיר קֻמְצָהּ בַּחוּץ, אוֹ כַזַּיִת מִקֻּמְצָהּ בַּחוּץ, אוֹ לְהַקְטִיר לְבוֹנָתָהּ בַּחוּץ, פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָרֵת. לֶאֱכֹל שְׁיָרֶיהָ לְמָחָר, אוֹ כַזַּיִת מִשְּׁיָרֶיהָ לְמָחָר, לְהַקְטִיר קֻמְצָהּ לְמָחָר, אוֹ כַזַּיִת מִקֻּמְצָהּ לְמָחָר, אוֹ לְהַקְטִיר לְבוֹנָתָהּ לְמָחָר, פִּגּוּל וְחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת. זֶה הַכְּלָל, כָּל הַקּוֹמֵץ, וְהַנּוֹתֵן בִּכְלִי, וְהַמְהַלֵּךְ, וְהַמַּקְטִיר, לֶאֱכֹל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכֹל, וּלְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַקְטִיר, חוּץ לִמְקוֹמוֹ, פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָרֵת. חוּץ לִזְמַנּוֹ, פִּגּוּל וְחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת, וּבִלְבַד שֶׁיִּקְרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ. כֵּיצַד קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ. קָמַץ בִּשְׁתִיקָה וְנָתַן בַּכְּלִי וְהִלֵּךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִזְמַנּוֹ, אוֹ שֶׁקָּמַץ חוּץ לִזְמַנּוֹ וְנָתַן בַּכְּלִי וְהִלֵּךְ וְהִקְטִיר בִּשְׁתִיקָה, אוֹ שֶׁקָּמַץ וְנָתַן בַּכְּלִי וְהִלֵּךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִזְמַנּוֹ, זֶה הוּא שֶׁקָּרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ:
Si aumentó su cantidad de aceite, disminuyó su aceite o redujo su levoná, la ofrenda es inválida. Quien toma el kometz con la intención de comer sus restos fuera del lugar permitido, o de comer fuera un kezait de sus restos; de quemar fuera su kometz, o un kezait del kometz; o de quemar fuera su levoná, invalida la ofrenda, pero no hay por ello pena de karet. Si tuvo la intención de comer al día siguiente sus restos, o un kezait de ellos; de quemar al día siguiente el kometz, o un kezait del kometz; o de quemar al día siguiente la levoná, la ofrenda es pigul y quien la coma incurre en karet.
Esta es la regla general: si al tomar el kometz, colocarlo en el recipiente, transportarlo o quemarlo, se tiene la intención de comer fuera del lugar permitido algo que normalmente se come, o de quemar fuera algo que normalmente se quema, la ofrenda queda inválida, pero no hay karet. Si la intención se refiere a realizarlo fuera del tiempo permitido, es pigul y se incurre en karet, siempre que el elemento que permite el consumo haya sido ofrecido conforme a su procedimiento correcto.
¿Cómo se considera que el elemento que permite el consumo fue ofrecido correctamente? Si tomó el kometz sin expresar ninguna intención inválida, lo colocó en el recipiente, lo transportó y, al quemarlo, pensó hacerlo fuera de su tiempo; o si tomó el kometz con intención de realizar el consumo fuera de su tiempo, pero lo colocó en el recipiente, lo transportó y lo quemó sin otra intención inválida; o si tomó el kometz, lo colocó en el recipiente y lo transportó correctamente, y al quemarlo tuvo intención de consumir fuera de su tiempo. En estos casos se considera que el elemento permisivo fue ofrecido conforme a su procedimiento.
Mishnah Menachot 1:4
כֵּיצַד לֹא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ. קָמַץ חוּץ לִמְקוֹמוֹ, וְנָתַן בַּכְּלִי וְהִלֵּךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִזְמַנּוֹ, אוֹ שֶׁקָּמַץ חוּץ לִזְמַנּוֹ וְנָתַן בַּכְּלִי וְהִלֵּךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִמְקוֹמוֹ, אוֹ שֶׁקָּמַץ וְנָתַן בַּכְּלִי וְהִלֵּךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִמְקוֹמוֹ, מִנְחַת חוֹטֵא וּמִנְחַת קְנָאוֹת שֶׁקְּמָצָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן וְנָתַן בַּכְּלִי וְהִלֵּךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִזְמַנָּן, אוֹ שֶׁקָּמַץ חוּץ לִזְמַנָּן, וְנָתַן בַּכְּלִי וְהִלֵּךְ וְהִקְטִיר שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, אוֹ שֶׁקָּמַץ וְנָתַן בַּכְּלִי וְהִלֵּךְ וְהִקְטִיר שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, זֶה הוּא שֶׁלֹּא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ. לֶאֱכֹל כַּזַּיִת בַּחוּץ וְכַזַּיִת לְמָחָר, כַּזַּיִת לְמָחָר וְכַזַּיִת בַּחוּץ, כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ וְכַחֲצִי זַיִת לְמָחָר, כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר וְכַחֲצִי זַיִת בַּחוּץ, פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָרֵת. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, זֶה הַכְּלָל, אִם מַחֲשֶׁבֶת הַזְּמָן קָדְמָה לְמַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם, פִּגּוּל וְחַיָּבִים עָלָיו כָּרֵת. וְאִם מַחֲשֶׁבֶת הַמָּקוֹם קָדְמָה לְמַחֲשֶׁבֶת הַזְּמָן, פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָרֵת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, זֶה וָזֶה פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָרֵת. לֶאֱכֹל כַּחֲצִי זַיִת וּלְהַקְטִיר כַּחֲצִי זַיִת, כָּשֵׁר, שֶׁאֵין אֲכִילָה וְהַקְטָרָה מִצְטָרְפִין:
¿Cómo se considera que el elemento permisivo no fue ofrecido conforme a su procedimiento? Si tomó el kometz con intención de consumir fuera del lugar permitido, y después lo colocó en el recipiente, lo transportó y lo quemó con intención de consumir fuera de su tiempo; si tomó el kometz con intención de consumir fuera de su tiempo y después lo colocó en el recipiente, lo transportó y lo quemó con intención de consumir fuera del lugar permitido; o si tomó el kometz, lo colocó en el recipiente y lo transportó correctamente, pero lo quemó con intención de consumir fuera del lugar.
Asimismo, en la ofrenda vegetal del pecador y en la ofrenda de los celos, si tomó el kometz sin la intención específica correspondiente y después lo colocó en el recipiente, lo transportó y lo quemó con intención de consumirlo fuera de su tiempo; si tomó el kometz con intención de consumir fuera de su tiempo y después lo colocó en el recipiente, lo transportó y lo quemó sin la intención específica de la ofrenda; o si tomó el kometz, lo colocó en el recipiente y lo transportó correctamente, pero lo quemó sin la intención específica, se considera que el elemento permisivo no fue ofrecido conforme a su procedimiento.
Si tuvo intención de comer un kezait fuera del lugar y otro kezait al día siguiente, o primero al día siguiente y después fuera del lugar; o medio kezait fuera del lugar y medio kezait al día siguiente, o primero medio kezait al día siguiente y después medio kezait fuera del lugar, la ofrenda es inválida, pero no se incurre en karet.
Rabí Yehudá dijo: esta es la regla general: si la intención referente al tiempo precedió a la intención referente al lugar, es pigul y se incurre en karet. Si la intención referente al lugar precedió a la referente al tiempo, es inválida, pero no se incurre en karet. Los Sabios dicen: en ambos casos es inválida y no se incurre en karet. Si tuvo intención de comer medio kezait y quemar medio kezait, la ofrenda es válida, porque el consumo y la quema no se combinan para completar la medida de un kezait.
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