Mishnah Menachot 10
Mishnah Menachot 10:1
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, הָעֹמֶר הָיָה בָא בְשַׁבָּת מִשָּׁלשׁ סְאִין, וּבְחֹל מֵחָמֵשׁ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד בְּשַׁבָּת וְאֶחָד בְּחֹל, מִשָּׁלשׁ הָיָה בָא. רַבִּי חֲנִינָא סְגָן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר, בְּשַׁבָּת הָיָה נִקְצָר בְּיָחִיד וּבְמַגָּל אֶחָד וּבְקֻפָּה אַחַת. וּבְחֹל, בִּשְׁלשָׁה וּבְשָׁלשׁ קֻפּוֹת וּבְשָׁלשׁ מַגָּלוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אֶחָד בְּשַׁבָּת וְאֶחָד בְּחֹל, בִּשְׁלשָׁה וּבְשָׁלשׁ קֻפּוֹת וּבְשָׁלשׁ מַגָּלוֹת:
Rabí Yishmael dice: cuando la cosecha del Ómer caía en Shabat, el isarón se obtenía de tres seá; en un día de semana, de cinco seá. Los Sabios dicen: tanto en Shabat como entre semana, se obtenía de tres seá.
Rabí Janiná, asistente del Kohén Gadol, dice: en Shabat era segado por una sola persona, con una sola hoz y en una sola cesta. En un día de semana, era segado por tres personas, con tres cestas y tres hoces.
Los Sabios dicen: tanto en Shabat como entre semana, era segado por tres personas, con tres cestas y tres hoces.
Mishnah Menachot 10:2
מִצְוַת הָעֹמֶר לָבֹא מִן הַקָּרוֹב. לֹא בִכֵּר הַקָּרוֹב לִירוּשָׁלַיִם, מְבִיאִים אוֹתוֹ מִכָּל מָקוֹם. מַעֲשֶׂה שֶׁבָּא מִגַּגּוֹת צְרִיפִין, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם מִבִּקְעַת עֵין סוֹכֵר:
La mitzvá es traer el Ómer de un lugar cercano a Yerushaláim. Si el grano cercano todavía no había madurado, podía traerse de cualquier lugar. Ocurrió una vez que el Ómer fue traído de Gagot Tzerifín y los dos panes de Shavuot del valle de Ein Sojer.
Mishnah Menachot 10:3
כֵּיצַד הָיוּ עוֹשִׂים. שְׁלוּחֵי בֵית דִּין יוֹצְאִים מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְעוֹשִׂים אוֹתוֹ כְרִיכוֹת בִּמְחֻבָּר לַקַּרְקַע, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נוֹחַ לִקְצֹר. וְכָל הָעֲיָרוֹת הַסְּמוּכוֹת לְשָׁם, מִתְכַּנְּסוֹת לְשָׁם, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא נִקְצָר בְּעֵסֶק גָּדוֹל. כֵּיוָן שֶׁחֲשֵׁכָה, אוֹמֵר לָהֶם, בָּא הַשָּׁמֶשׁ, אוֹמְרִים, הֵן. בָּא הַשָּׁמֶשׁ, אוֹמְרִים הֵן. מַגָּל זוֹ, אוֹמְרִים הֵן. מַגָּל זוֹ, אוֹמְרִים הֵן. קֻפָּה זוֹ, אוֹמְרִים הֵן. קֻפָּה זוֹ, אוֹמְרִים הֵן. בְּשַׁבָּת אוֹמֵר לָהֶם, שַׁבָּת זוֹ, אוֹמְרִים הֵן. שַׁבָּת זוֹ, אוֹמְרִים הֵן. אֶקְצֹר, וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ קְצֹר. אֶקְצֹר, וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ קְצֹר. שָׁלשׁ פְּעָמִים עַל כָּל דָּבָר וְדָבָר, וְהֵם אוֹמְרִים לוֹ הֵן, הֵן, הֵן. וְכָל כָּךְ לָמָּה. מִפְּנֵי הַבַּיְתוֹסִים, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים, אֵין קְצִירַת הָעֹמֶר בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב:
¿Cómo procedían? Los enviados del Bet Din salían la víspera del día festivo y ataban las espigas todavía unidas a la tierra, para facilitar la cosecha. Los habitantes de todas las ciudades próximas se reunían allí, para que la cosecha se realizara con gran publicidad.
Cuando oscurecía, el segador les preguntaba: «¿Se ha puesto el sol?». Ellos respondían: «Sí». Volvía a preguntar: «¿Se ha puesto el sol?». Respondían: «Sí».
Preguntaba: «¿Esta es la hoz?». Respondían: «Sí». «¿Esta es la hoz?». «Sí». «¿Esta es la cesta?». «Sí». «¿Esta es la cesta?». «Sí».
Si era Shabat, preguntaba: «¿Hoy es Shabat?». Respondían: «Sí». «¿Hoy es Shabat?». «Sí».
Después preguntaba: «¿Debo segar?». Ellos respondían: «¡Siega!». «¿Debo segar?». «¡Siega!».
Cada pregunta se repetía tres veces y ellos respondían: «Sí, sí, sí». ¿Por qué se hacía con tanta insistencia? Debido a los baitusim, quienes afirmaban que la cosecha del Ómer no debía realizarse inmediatamente después del primer día festivo.
Mishnah Menachot 10:4
קְצָרוּהוּ וּנְתָנוּהוּ בְקֻפּוֹת, הֱבִיאוּהוּ לָעֲזָרָה, הָיוּ מְהַבְהְבִין אוֹתוֹ בָאוּר, כְּדֵי לְקַיֵּם בּוֹ מִצְוַת קָלִי, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, בְּקָנִים וּבִקְלִיחוֹת חוֹבְטִים אוֹתוֹ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְמָעֵךְ. נְתָנוּהוּ לָאַבּוּב, וְאַבּוּב הָיָה מְנֻקָּב, כְּדֵי שֶׁיְּהֵא הָאוּר שׁוֹלֵט בְּכֻלּוֹ. שְׁטָחוּהוּ בָעֲזָרָה, וְהָרוּחַ מְנַשֶּׁבֶת בּוֹ. נְתָנוּהוּ בְרֵחַיִם שֶׁל גָּרוֹסוֹת, וְהוֹצִיאוּ מִמֶּנּוּ עִשָּׂרוֹן שֶׁהוּא מְנֻפֶּה מִשְּׁלשׁ עֶשְׂרֵה נָפָה, וְהַשְּׁאָר נִפְדֶּה וְנֶאֱכָל לְכָל אָדָם. וְחַיָּב בַּחַלָּה, וּפָטוּר מִן הַמַּעַשְׂרוֹת. רַבִּי עֲקִיבָא מְחַיֵּב בַּחַלָּה וּבַמַּעַשְׂרוֹת. בָא לוֹ לָעִשָּׂרוֹן, וְנָתַן שַׁמְנוֹ וּלְבוֹנָתוֹ, יָצַק, וּבָלַל, הֵנִיף, וְהִגִּישׁ, וְקָמַץ, וְהִקְטִיר, וְהַשְּׁאָר נֶאֱכָל לַכֹּהֲנִים:
Segaban el Ómer, lo colocaban en cestas y lo llevaban a la Azará. Allí lo tostaban al fuego, para cumplir la mitzvá de ofrecerlo como grano tostado; estas son las palabras de Rabí Meír.
Los Sabios dicen: lo golpeaban con cañas y tallos, para que los granos no quedaran aplastados. Después lo colocaban en un tubo perforado, para que el fuego alcanzara todo el grano.
Lo extendían en la Azará para que el viento soplara sobre él. Después lo molían en un molino grueso y extraían un isarón tamizado mediante trece tamices.
El resto era redimido y podía ser comido por cualquier persona. Estaba obligado a la separación de jalá, pero exento de los diezmos. Rabí Akivá lo considera obligado tanto a jalá como a los diezmos.
Cuando llegaban al isarón destinado a la ofrenda, añadían su aceite y levoná; vertían el aceite, mezclaban, mecían, acercaban al Altar, tomaban el kometz y lo quemaban. El resto era comido por los kohanim.
Mishnah Menachot 10:5
מִשֶּׁקָּרַב הָעֹמֶר, יוֹצְאִין וּמוֹצְאִין שׁוּק יְרוּשָׁלַיִם שֶׁהוּא מָלֵא קֶמַח וְקָלִי, שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּרְצוֹן חֲכָמִים הָיוּ עוֹשִׂים. מִשֶּׁקָּרַב הָעֹמֶר, הֻתַּר הֶחָדָשׁ מִיָּד, וְהָרְחוֹקִים מֻתָּרִים מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְהַלָּן. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁיְּהֵא יוֹם הָנֵף כֻּלּוֹ אָסוּר. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וַהֲלֹא מִן הַתּוֹרָה הוּא אָסוּר, שֶׁנֶּאֱמַר (ויקרא כג), עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה. מִפְּנֵי מָה הָרְחוֹקִים מֻתָּרִים מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְהַלָּן, מִפְּנֵי שֶׁהֵן יוֹדְעִין שֶׁאֵין בֵּית דִּין מִתְעַצְּלִין בּוֹ:
Inmediatamente después de ofrecerse el Ómer, quienes salían del Mikdash encontraban el mercado de Yerushaláim lleno de harina y grano tostado de la nueva cosecha. Según Rabí Meír, esta práctica no contaba con la aprobación de los Sabios. Rabí Yehudá dice que se realizaba con su aprobación.
Desde el momento en que se ofrecía el Ómer, la nueva cosecha quedaba permitida de inmediato. Las personas que vivían lejos de Yerushaláim podían consumirla desde el mediodía.
Después de la destrucción del Bet Hamikdash, Rabán Yojanán ben Zakai estableció que todo el día dieciséis de Nisán permaneciera prohibida la nueva cosecha.
Rabí Yehudá dijo: ¿Acaso no está prohibida por la propia Torá, como está escrito: «Hasta este mismo día»?
¿Por qué los lugares lejanos podían consumirla desde el mediodía? Porque sabían que el Bet Din no se demoraba en la ofrenda del Ómer.
Mishnah Menachot 10:6
הָעֹמֶר הָיָה מַתִּיר בַּמְּדִינָה, וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם בַּמִּקְדָּשׁ. אֵין מְבִיאִין מְנָחוֹת וּבִכּוּרִים וּמִנְחַת בְּהֵמָה קֹדֶם לָעֹמֶר. וְאִם הֵבִיא, פָּסוּל. קֹדֶם לִשְׁתֵּי הַלֶּחֶם, לֹא יָבִיא. וְאִם הֵבִיא, כָּשֵׁר:
El Ómer permite el consumo de la nueva cosecha en todo el país; los dos panes de Shavuot permiten utilizarla para las ofrendas del Mikdash.
No deben traerse ofrendas vegetales, bikurim ni ofrendas vegetales que acompañan sacrificios animales antes del Ómer. Si se trajeron, son inválidas.
Antes de los dos panes de Shavuot tampoco deben traerse, pero si se trajeron después del Ómer y antes de los dos panes, son válidas.
Mishnah Menachot 10:7
הַחִטִּים וְהַשְּׂעֹרִים וְהַכֻּסְּמִין וְשִׁבֹּלֶת שׁוּעָל וְהַשִּׁיפוֹן חַיָּבִין בַּחַלָּה, וּמִצְטָרְפִין זֶה עִם זֶה, וַאֲסוּרִים בֶּחָדָשׁ מִלִּפְנֵי הַפֶּסַח, וּמִלִּקְצֹר מִלִּפְנֵי הָעֹמֶר. וְאִם הִשְׁרִישׁוּ קֹדֶם לָעֹמֶר, הָעֹמֶר מַתִּירָן. וְאִם לָאו, אֲסוּרִים עַד שֶׁיָּבֹא עֹמֶר הַבָּא:
El trigo, la cebada, la espelta, la avena y el centeno están obligados a jalá y pueden combinarse entre sí para completar la medida requerida. Están sujetos a la prohibición de la nueva cosecha antes de Pésaj y está prohibido segarlos antes de la cosecha del Ómer.
Si echaron raíces antes de la ofrenda del Ómer, el Ómer los permite. Si no, permanecen prohibidos hasta el Ómer del año siguiente.
Mishnah Menachot 10:8
קוֹצְרִים בֵּית הַשְּׁלָחִים שֶׁבָּעֲמָקִים, אֲבָל לֹא גוֹדְשִׁין. אַנְשֵׁי יְרִיחוֹ קוֹצְרִין בִּרְצוֹן חֲכָמִים, וְגוֹדְשִׁין שֶׁלֹּא בִרְצוֹן חֲכָמִים, וְלֹא מִחוּ בְיָדָם חֲכָמִים. קוֹצֵר לַשַּׁחַת, וּמַאֲכִיל לַבְּהֵמָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁהִתְחִיל עַד שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁלִישׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף יִקְצֹר וְיַאֲכִיל אַף מִשֶּׁהֵבִיאָה שְׁלִישׁ:
Se permite segar antes del Ómer los campos irrigados situados en los valles, pero no se amontona su grano.
Los habitantes de Yerijó segaban con la aprobación de los Sabios, pero amontonaban el grano sin su aprobación. Los Sabios, sin embargo, no protestaron contra ellos.
Se puede cortar cereal como forraje y darlo de comer a los animales. Rabí Yehudá dijo: ¿Cuándo se permite? Cuando comenzó a cortarlo antes de que alcanzara un tercio de su crecimiento. Rabí Shimón dice: puede cortarlo y darlo a los animales incluso después de que haya alcanzado un tercio.
Mishnah Menachot 10:9
קוֹצְרִין מִפְּנֵי הַנְּטִיעוֹת, מִפְּנֵי בֵית הָאֵבֶל, מִפְּנֵי בִטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ. לֹא יַעֲשֶׂה אוֹתָן כְּרִיכוֹת, אֲבָל מַנִּיחָן צְבָתִים. מִצְוַת הָעֹמֶר לָבֹא מִן הַקָּמָה. לֹא מָצָא, יָבִיא מִן הָעֳמָרִים. מִצְוָתוֹ לָבֹא מִן הַלַּח. לֹא מָצָא, יָבִיא מִן הַיָּבֵשׁ. מִצְוָתוֹ לִקְצֹר בַּלַּיְלָה. נִקְצַר בַּיּוֹם, כָּשֵׁר. וְדוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת:
Se permite segar antes del Ómer para proteger árboles jóvenes, para despejar el lugar necesario para una casa de duelo o para evitar la interrupción del estudio en el Bet Midrash.
El cereal cortado no debe reunirse en gavillas, sino dejarse en pequeños manojos.
La mitzvá es traer el Ómer de cereal todavía en pie. Si no se encontró, puede traerse de gavillas ya cosechadas. La mitzvá es traerlo de grano fresco; si no se encontró, puede traerse seco. La mitzvá es segarlo de noche; si fue segado de día, es válido. Su cosecha desplaza las prohibiciones de Shabat.
