Mishnah Mikvaot 5
Mishnah Mikvaot 5:1
מַעְיָן שֶׁהֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי הַשֹּׁקֶת, פָּסוּל. הֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי שָׂפָה כָל שֶׁהוּא, כָּשֵׁר חוּצָה לָהּ, שֶׁהַמַּעְיָן מְטַהֵר בְּכָל שֶׁהוּא. הֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי בְרֵכָה וְהִפְסִיקוֹ, הֲרֵי הוּא כְמִקְוֶה. חָזַר וְהִמְשִׁיכוֹ, פָּסוּל לַזָּבִים וְלַמְצֹרָעִים וּלְקַדֵּשׁ מֵהֶן מֵי חַטָּאת, עַד שֶׁיֵּדַע שֶׁיָּצְאוּ הָרִאשׁוֹנִים:
Si se hace pasar el agua de un manantial sobre una pila que es un recipiente, el agua queda inválida. Si se la hace pasar sobre aunque sea una mínima parte de su borde sin entrar en el recipiente, el agua que sale al exterior es apta, porque un manantial purifica con cualquier cantidad suficiente para cubrir el objeto. Si se hace pasar el manantial a través de un estanque y después se interrumpe su conexión, el estanque adquiere la condición de mikvé. Si posteriormente se restablece la corriente, el agua sigue siendo inválida para la inmersión de zavim y metzoraim y para preparar las aguas de la jatat, hasta que se sepa que las aguas anteriores del estanque salieron completamente.
Mishnah Mikvaot 5:2
הֶעֱבִירוֹ עַל גַּבֵּי כֵלִים אוֹ עַל גַּבֵּי סַפְסָל, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הֲרֵי הוּא כְמוֹ שֶׁהָיָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, הֲרֵי הוּא כְמִקְוֶה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַטְבִּיל עַל גַּבֵּי הַסַּפְסָל:
Si se hizo pasar el agua de un manantial sobre utensilios o sobre un banco, Rabí Yehudá dice que conserva su condición original de manantial. Rabí Yosí dice que adquiere la condición de mikvé, con la condición de que no se realice la inmersión directamente sobre el banco.
Mishnah Mikvaot 5:3
מַעְיָן שֶׁהוּא מָשׁוּךְ כְּנָדָל, רִבָּה עָלָיו וְהִמְשִׁיכוֹ, הֲרֵי הוּא כְמוֹ שֶׁהָיָה. הָיָה עוֹמֵד וְרִבָּה עָלָיו וְהִמְשִׁיכוֹ, שָׁוֶה לְמִקְוֶה לְטַהֵר בְּאַשְׁבֹּרֶן, וּלְמַעְיָן לְהַטְבִּיל בּוֹ בְּכָל שֶׁהוּא:
Si un manantial se extiende en múltiples corrientes semejantes a las patas de un ciempiés y se aumentó su caudal y se extendieron sus corrientes, conserva su condición anterior. Si inicialmente sus aguas estaban inmóviles, y se aumentaron y se las hizo fluir, posee la condición de mikvé para purificar solamente con aguas reunidas, y la condición de manantial para permitir la inmersión de utensilios en cualquier cantidad suficiente para cubrirlos.
Mishnah Mikvaot 5:4
כָּל הַיַּמִּים כְּמִקְוֶה, שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית א), וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַיָּם הַגָּדוֹל כְּמִקְוֶה. לֹא נֶאֱמַר יַמִּים, אֶלָּא שֶׁיֶּשׁ בּוֹ מִינֵי יַמִּים הַרְבֵּה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּל הַיַּמִּים מְטַהֲרִים בְּזוֹחֲלִין, וּפְסוּלִין לַזָּבִין וְלַמְצֹרָעִים, וּלְקַדֵּשׁ מֵהֶם מֵי חַטָּאת:
Todos los mares tienen la condición de mikvé, pues está dicho: «Y a la reunión de las aguas llamó mares». Estas son las palabras de Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: solamente el gran mar tiene la condición de mikvé. La Torá lo llamó «mares» porque contiene muchas clases de mares. Rabí Yosí dice: todos los mares purifican mientras sus aguas fluyen, pero son inválidos para los zavim, para los metzoraim y para preparar con ellos las aguas de la jatat.
Mishnah Mikvaot 5:5
הַזּוֹחֲלִין, כְּמַעְיָן. וְהַנּוֹטְפִים, כְּמִקְוֶה. הֵעִיד רַבִּי צָדוֹק עַל הַזּוֹחֲלִין שֶׁרַבּוּ עַל הַנּוֹטְפִים, שֶׁהֵם כְּשֵׁרִים. וְנוֹטְפִים שֶׁעֲשָׂאָן זוֹחֲלִין, סוֹמֵךְ אֲפִלּוּ מַקֵּל, אֲפִלּוּ קָנֶה, אֲפִלּוּ זָב וְזָבָה, יוֹרֵד וְטוֹבֵל, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה, אֵין מַזְחִילִין בּוֹ:
Las aguas que fluyen tienen la condición de manantial; las aguas que gotean, la de mikvé. Rabí Tzadok testificó que, cuando las aguas que fluyen son mayoría sobre las que gotean, son aptas. Si unas aguas que goteaban fueron convertidas en una corriente mediante una barrera, según Rabí Yehudá puede apoyarse incluso un bastón, una caña o hasta una persona zav o zavá para reunirlas, y después se puede bajar y sumergirse. Rabí Yosí dice: no se puede hacer fluir el agua utilizando un objeto susceptible de recibir impureza.
Mishnah Mikvaot 5:6
גַּל שֶׁנִּתְלַשׁ וּבוֹ אַרְבָּעִים סְאָה, וְנָפַל עַל הָאָדָם וְעַל הַכֵּלִים, טְהוֹרִים. כָּל מָקוֹם שֶׁיֶּשׁ בּוֹ אַרְבָּעִים סְאָה, טוֹבְלִין וּמַטְבִּילִין. מַטְבִּילִין בַּחֲרִיצִין וּבִנְעָצִים וּבְפַרְסַת הַחֲמוֹר הַמְעֹרֶבֶת בַּבִּקְעָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, מַטְבִּילִין בְּחַרְדָּלִית. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין מַטְבִּילִין. וּמוֹדִים שֶׁהוּא גוֹדֵר כֵּלִים וְטוֹבֵל בָּהֶם. וְכֵלִים שֶׁגָּדַר בָּהֶם, לֹא הֻטְבְּלוּ:
Si una ola se separó del mar y contenía cuarenta seá, y cayó sobre una persona o sobre utensilios, estos quedan puros. En cualquier lugar que contenga cuarenta seá puede realizarse la inmersión de personas y utensilios. Puede realizarse la inmersión en zanjas, cavidades y huellas de pezuña de asno conectadas con el agua de un valle. Beit Shamai dice que puede realizarse la inmersión en una corriente de lluvia que desciende por una pendiente. Beit Hilel dice que no. Ambos reconocen que pueden colocarse utensilios como barrera para acumular el agua y sumergirse en ella, pero los utensilios utilizados como barrera no quedan purificados mediante esa inmersión.
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