Mishná Nazir 4
Mishná Nazir 4:1
מִי שֶׁאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר וָאָנִי, וָאָנִי, כֻּלָּם נְזִירִין. הֻתַּר הָרִאשׁוֹן, הֻתְּרוּ כֻלָּן. הֻתַּר הָאַחֲרוֹן, הָאַחֲרוֹן מֻתָּר וְכֻלָּם אֲסוּרִין. אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר, וְשָׁמַע חֲבֵרוֹ וְאָמַר, פִּי כְפִיו וּשְׂעָרִי כִשְׂעָרוֹ, הֲרֵי זֶה נָזִיר. הֲרֵינִי נָזִיר, וְשָׁמְעָה אִשְׁתּוֹ וְאָמְרָה, וָאָנִי, מֵפֵר אֶת שֶׁלָּהּ, וְשֶׁלּוֹ קַיָּם. הֲרֵינִי נְזִירָה, וְשָׁמַע בַּעְלָהּ וְאָמַר, וָאָנִי, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:
Si una persona dice: «Seré nazir», su compañero lo escucha y dice: «Y yo», y un tercero dice también: «Y yo», todos se convierten en nazirs. Si un sabio encuentra una causa para liberar al primero de su voto, todos quedan liberados. Si libera solamente al último, el último queda libre, pero todos los anteriores permanecen obligados. Si uno dice: «Seré nazir», y su compañero responde: «Mi boca será como su boca y mi cabello como su cabello», también se convierte en nazir. Si un hombre dice: «Seré nazir», su esposa lo escucha y dice: «Y yo», el esposo puede anular la nezirut de ella, mientras que la suya permanece vigente. Si una mujer dice: «Seré nezirá», y su esposo responde: «Y yo», ya no puede anular la nezirut de ella.
Mishná Nazir 4:2
הֲרֵינִי נָזִיר, וָאַתְּ, וְאָמְרָה אָמֵן, מֵפֵר אֶת שֶׁלָּהּ, וְשֶׁלּוֹ קַיָּם. הֲרֵינִי נְזִירָה, וָאָתָּה, וְאָמַר אָמֵן, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:
Si un hombre dice a su esposa: «Seré nazir, y tú también», y ella responde: «Amén», puede anular la nezirut de ella, mientras que la suya permanece vigente. Si una mujer dice a su esposo: «Seré nezirá, y tú también», y él responde: «Amén», no puede anular el voto de ella.
Mishná Nazir 4:3
הָאִשָּׁה שֶׁנָּדְרָה בְנָזִיר, וְהָיְתָה שׁוֹתָה בְיַיִן וּמִטַּמְּאָה לְמֵתִים, הֲרֵי זוֹ סוֹפֶגֶת אֶת הָאַרְבָּעִים. הֵפֵר לָהּ בַּעְלָהּ וְהִיא לֹא יָדְעָה שֶׁהֵפֵר לָהּ בַּעְלָהּ, וְהָיְתָה שׁוֹתָה בְיַיִן וּמִטַּמְּאָה לְמֵתִים, אֵינָהּ סוֹפֶגֶת אֶת הָאַרְבָּעִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אִם אֵינָהּ סוֹפֶגֶת אֶת הָאַרְבָּעִים, תִּסְפֹּג מַכַּת מַרְדּוּת:
Una mujer que formuló un voto de nezirut y posteriormente bebió vino o se impurificó por un muerto recibe cuarenta azotes. Si su esposo había anulado el voto sin que ella lo supiera, y ella bebió vino o se impurificó por un muerto creyendo que seguía siendo nezirá, no recibe los cuarenta azotes. Rabí Yehudá dice: aunque no reciba los cuarenta azotes de la Torá, debe recibir azotes disciplinarios por su conducta rebelde.
Mishná Nazir 4:4
הָאִשָּׁה שֶׁנָּדְרָה בְנָזִיר וְהִפְרִישָׁה אֶת בְּהֶמְתָּהּ וְאַחַר כָּךְ הֵפֵר לָהּ בַּעְלָהּ, אִם שֶׁלּוֹ הָיְתָה בְהֶמְתָּהּ, תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָעֵדֶר. וְאִם שֶׁלָּהּ הָיְתָה בְהֶמְתָּהּ, הַחַטָּאת תָּמוּת, וְעוֹלָה תִּקְרַב עוֹלָה, וְהַשְּׁלָמִים יִקְרְבוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לָחֶם. הָיוּ לָהּ מָעוֹת סְתוּמִים, יִפְּלוּ לִנְדָבָה. מָעוֹת מְפֹרָשִׁים, דְּמֵי חַטָּאת, יֵלְכוּ לְיַם הַמֶּלַח, לֹא נֶהֱנִים וְלֹא מוֹעֲלִים בָּהֶן. דְּמֵי עוֹלָה, יָבִיאוּ עוֹלָה, וּמוֹעֲלִים בָּהֶן. דְּמֵי שְׁלָמִים, יָבִיאוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לָחֶם:
Una mujer formuló un voto de nezirut, separó los animales para sus sacrificios y posteriormente su esposo anuló el voto. Si los animales pertenecían al esposo, vuelven al rebaño común. Si los animales eran propiedad de ella, la ofrenda por el pecado debe dejarse morir; la destinada a la ofrenda de ascensión debe sacrificarse como ofrenda de ascensión; y la destinada a la ofrenda de paz debe sacrificarse como tal, comerse durante un solo día y no requiere los panes propios del nazir. Si había separado una suma de dinero sin especificar para qué sacrificio era cada parte, el dinero se destina a las ofrendas voluntarias públicas. Si el dinero estaba especificado, el destinado a la ofrenda por el pecado debe arrojarse al Mar Muerto: está prohibido beneficiarse de él, pero no se incurre en me’ilá por utilizarlo. Con el dinero de la ofrenda de ascensión se compra una ofrenda de ascensión, y se incurre en me’ilá si se utiliza indebidamente. Con el dinero de la ofrenda de paz se compra una ofrenda de paz, que se come durante un solo día y no requiere panes.
Mishná Nazir 4:5
נִזְרַק עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַדָּמִים, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ נִשְׁחֲטָה עָלֶיהָ אַחַת מִכָּל הַבְּהֵמוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. בַּמֶּה דְבָרִים אֲמוּרִים, בְּתִגְלַחַת הַטָּהֳרָה. אֲבָל בְּתִגְלַחַת הַטֻּמְאָה, יָפֵר, שֶׁהוּא יָכוֹל לוֹמַר אִי אֶפְשִׁי בְאִשָּׁה מְנֻוָּלֶת. רַבִּי אוֹמֵר, אַף בְּתִגְלַחַת הַטָּהֳרָה יָפֵר, שֶׁהוּא יָכוֹל לוֹמַר אִי אֶפְשִׁי בְּאִשָּׁה מְגֻלָּחַת:
Si ya fue rociada sobre el altar la sangre de uno de los sacrificios de la mujer, su esposo ya no puede anular su voto. Rabí Akivá dice: incluso si solamente fue degollado uno de los animales en su nombre, ya no puede anularlo. ¿A qué caso se refiere esto? Al afeitado de purificación al concluir la nezirut. Respecto del afeitado producido por una impureza, puede anular el voto, porque puede decir: «No deseo vivir con una mujer que debe permanecer en un estado degradado por tener que comenzar nuevamente su nezirut». Rabí Yehudá Hanasí dice: incluso respecto del afeitado de purificación puede anularlo, porque puede decir: «No deseo vivir con una mujer afeitada».
Mishná Nazir 4:6
הָאִישׁ מַדִּיר אֶת בְּנוֹ בְנָזִיר, וְאֵין הָאִשָּׁה מַדֶּרֶת אֶת בְּנָהּ בְּנָזִיר. כֵּיצַד, גִּלַּח אוֹ שֶׁגִּלְּחוּהוּ קְרוֹבָיו, מִחָה אוֹ שֶׁמִּחוּ קְרוֹבָיו, הָיְתָה לוֹ בְהֵמָה מֻפְרֶשֶׁת, הַחַטָּאת תָּמוּת וְעוֹלָה תִּקְרַב עוֹלָה וְהַשְּׁלָמִים יִקְרְבוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לָחֶם. הָיוּ לוֹ מָעוֹת סְתוּמִין, יִפְּלוּ לִנְדָבָה. מָעוֹת מְפֹרָשִׁין, דְּמֵי חַטָּאת יֵלְכוּ לְיָם הַמֶּלַח, לֹא נֶהֱנִין וְלֹא מוֹעֲלִין. דְּמֵי עוֹלָה, יָבִיאוּ עוֹלָה וּמוֹעֲלִין בָּהֶן. דְּמֵי שְׁלָמִים, יָבִיאוּ שְׁלָמִים, וְנֶאֱכָלִין לְיוֹם אֶחָד, וְאֵינָן טְעוּנִין לָחֶם:
Un hombre puede imponer a su hijo menor una nezirut, pero una mujer no puede imponerla a su hijo. ¿Cómo puede el hijo rechazarla? Si se afeita por sí mismo, si sus parientes lo afeitan, si él protesta o si sus parientes protestan por él, la nezirut queda anulada. Si ya se había separado un animal para sus sacrificios, la ofrenda por el pecado debe dejarse morir; la ofrenda de ascensión se sacrifica como tal; y la ofrenda de paz se sacrifica como ofrenda de paz, se come durante un solo día y no requiere panes. Si había dinero sin especificar, se destina a las ofrendas voluntarias públicas. Si el dinero estaba especificado, el correspondiente a la ofrenda por el pecado se arroja al Mar Muerto: está prohibido beneficiarse de él, pero no se incurre en me’ilá. Con el dinero de la ofrenda de ascensión se compra una ofrenda de ascensión y se incurre en me’ilá si se utiliza indebidamente. Con el dinero de la ofrenda de paz se compra una ofrenda de paz, que se come durante un solo día y no requiere panes.
Mishná Nazir 4:7
הָאִישׁ מְגַלֵּחַ עַל נְזִירוּת אָבִיו וְאֵין הָאִשָּׁה מְגַלַּחַת עַל נְזִירוּת אָבִיהָ. כֵּיצַד. מִי שֶׁהָיָה אָבִיו נָזִיר וְהִפְרִישׁ מָעוֹת סְתוּמִים עַל נְזִירוּתוֹ וּמֵת, וְאָמַר הֲרֵינִי נָזִיר עַל מְנָת שֶׁאֲגַלַּח עַל מְעוֹת אַבָּא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, הֲרֵי אֵלּוּ יִפְּלוּ לִנְדָבָה, אֵין זֶה מְגַלֵּחַ עַל נְזִירוּת אָבִיו. אֵיזֶהוּ שֶׁמְּגַלֵּחַ עַל נְזִירוּת אָבִיו, מִי שֶׁהָיָה הוּא וְאָבִיו נְזִירִים וְהִפְרִישׁ אָבִיו מָעוֹת סְתוּמִים לִנְזִירוּתוֹ וּמֵת, זֶהוּ שֶׁמְּגַלֵּחַ עַל נְזִירוּת אָבִיו:
Un hijo varón puede utilizar para su propia conclusión de nezirut el dinero que su padre había separado para su nezirut, pero una hija no puede hacerlo. ¿Cómo se aplica esta norma? Si el padre era nazir, había separado dinero sin especificarlo para sus sacrificios y murió, y después el hijo dijo: «Seré nazir con la condición de concluir mi nezirut utilizando el dinero de mi padre», Rabí Yose dice que ese dinero se destina a las ofrendas voluntarias públicas y el hijo no puede utilizarlo para su propia nezirut. ¿Quién puede utilizar el dinero de la nezirut de su padre? Aquel que ya era nazir al mismo tiempo que su padre, y cuyo padre separó dinero sin especificar para su propia nezirut y murió. Este es quien puede concluir su nezirut con el dinero de su padre.
Ficha editorial de este texto
