וְאֵלּוּ נְדָרִים שֶׁהוּא מֵפֵר, דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם עִנּוּי נֶפֶשׁ, אִם אֶרְחָץ וְאִם לֹא אֶרְחָץ, אִם אֶתְקַשֵּׁט וְאִם לֹא אֶתְקַשֵּׁט. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אֵין אֵלּוּ נִדְרֵי עִנּוּי נָפֶשׁ:
Estos son los votos que el esposo puede anular: los que implican aflicción personal. Por ejemplo, si ella dice: «Konam si me baño» o «si no me baño»; «si me adorno» o «si no me adorno». Rabí Yose dice: estos no se consideran votos de aflicción personal:
וְאֵלּוּ הֵם נִדְרֵי עִנּוּי נֶפֶשׁ. אָמְרָה, קוֹנָם פֵּרוֹת הָעוֹלָם עָלָי, הֲרֵי זֶה יָכוֹל לְהָפֵר. פֵּרוֹת מְדִינָה עָלָי, יָבִיא לָהּ מִמְּדִינָה אַחֶרֶת. פֵּרוֹת חֶנְוָנִי זֶה עָלָי, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. וְאִם לֹא הָיְתָה פַרְנָסָתוֹ אֶלָּא מִמֶּנּוּ, הֲרֵי זֶה יָפֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי:
Estos son votos de aflicción personal: si ella dice: «Konam sean para mí todos los frutos del mundo», el esposo puede anular el voto. Si dice: «Konam sean para mí los frutos de este país», él puede traerle frutos de otro país. Si dice: «Konam sean para mí los frutos de este comerciante», no puede anular el voto. Pero si su sustento solamente podía obtenerse de ese comerciante, puede anularlo; estas son las palabras de Rabí Yose:
קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנָה לַבְּרִיּוֹת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר, וִיכוֹלָה הִיא לֵהָנוֹת בְּלֶקֶט וּבְשִׁכְחָה וּבְפֵאָה. קוֹנָם כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ עַל כָּרְחוֹ. כֹּהֲנִים אֵלּוּ וּלְוִיִּם אֵלּוּ נֶהֱנִים לִי, יִטְּלוּ אֲחֵרִים:
Si ella dice: «Konam que obtenga beneficio de las personas», el esposo no puede anular el voto, porque ella todavía puede beneficiarse de léket, shijejá y peá. Si dice: «Konam que los kohanim y los leviim obtengan beneficio de mí», ellos pueden tomar por la fuerza los obsequios sacerdotales y levíticos que les corresponden. Si dice: «Konam que estos kohanim y estos leviim obtengan beneficio de mí», deberán tomarlos otros kohanim y leviim:
קוֹנָם שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, וְעַל פִּי אָחִי, וְעַל פִּי אָחִיךָ, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. שֶׁאֵינִי עוֹשָׂה עַל פִּיךָ, אֵינוֹ צָרִיךְ לְהָפֵר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא תַעְדִּיף עָלָיו יוֹתֵר מִן הָרָאוּי לוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, יָפֵר, שֶׁמָּא יְגָרְשֶׁנָּה וּתְהִי אֲסוּרָה עָלָיו:
Si una mujer dice: «Konam sea el producto de mis manos para mi padre, para tu padre, para mi hermano o para tu hermano», el esposo no puede anular el voto. Si dice: «Konam sea el producto de mis manos para ti», en principio no necesita anularlo, porque ella ya está obligada a entregárselo. Rabí Akivá dice: debe anularlo, por temor a que ella produzca más de lo que está obligada a entregarle. Rabí Yojanán ben Nurí dice: debe anularlo, por temor a que posteriormente se divorcie de ella y el producto de sus manos quede entonces prohibido para él:
נָדְרָה אִשְׁתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בִתּוֹ, נָדְרָה בִתּוֹ וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה אִשְׁתּוֹ, נָדְרָה בְנָזִיר וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְקָרְבָּן, נָדְרָה בְקָרְבָּן וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה בְנָזִיר, נָדְרָה מִן הַתְּאֵנִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הָעֲנָבִים, נָדְרָה מִן הָעֲנָבִים וְסָבוּר שֶׁנָּדְרָה מִן הַתְּאֵנִים, הֲרֵי זֶה יַחֲזֹר וְיָפֵר:
Si su esposa formuló un voto y él pensó que lo había formulado su hija; o su hija lo formuló y él pensó que había sido su esposa; ella hizo voto de nazirato y él pensó que se había prohibido algo mediante un korban; hizo un voto mediante un korban y él pensó que era un voto de nazirato; se prohibió los higos y él pensó que se había prohibido las uvas; o se prohibió las uvas y él pensó que se había prohibido los higos, deberá volver a anular correctamente el voto:
אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים וַעֲנָבִים אֵלּוּ שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, קִיֵּם לַתְּאֵנִים, כֻּלּוֹ קַיָּם. הֵפֵר לַתְּאֵנִים, אֵינוֹ מוּפָר עַד שֶׁיָּפֵר אַף לָעֲנָבִים. אָמְרָה, קוֹנָם תְּאֵנִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת וַעֲנָבִים שֶׁאֵינִי טוֹעֶמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ שְׁנֵי נְדָרִים:
Si ella dice: «Konam que pruebe estos higos y estas uvas», y el esposo confirma el voto respecto de los higos, todo el voto queda confirmado. Si lo anula respecto de los higos, no queda anulado hasta que también lo anule respecto de las uvas. Pero si ella dice: «Konam que pruebe los higos, y konam que pruebe las uvas», se consideran dos votos independientes:
יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְדָרִים, אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין, יָפֵר. יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ מְפֵרִין אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה נֶדֶר, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, לֹא יָפֵר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יָפֵר:
Si el esposo dice: «Sabía que existen los votos, pero no sabía que podían ser anulados», todavía puede anularlos. Si dice: «Sabía que los votos podían ser anulados, pero no sabía que esta declaración constituía un voto», Rabí Meír dice que ya no puede anularlo. Los Sabios dicen que sí puede hacerlo:
הַמֻּדָּר הֲנָאָה מֵחֲתָנוֹ וְהוּא רוֹצֶה לָתֵת לְבִתּוֹ מָעוֹת, אוֹמֵר לָהּ, הֲרֵי הַמָּעוֹת הָאֵלּוּ נְתוּנִים לָךְ בְּמַתָּנָה וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא לְבַעְלֵךְ רְשׁוּת בָּהֶן, אֶלָּא מַה שֶּׁאַתְּ נוֹשֵׂאת וְנוֹתֶנֶת בְּפִיךְ:
Si un hombre tiene prohibido proporcionar beneficio a su yerno y desea dar dinero a su hija, puede decirle: «Este dinero te es entregado como regalo, con la condición de que tu esposo no tenga ninguna autoridad sobre él, sino que sea utilizado únicamente para aquello que tú lleves y pongas directamente en tu boca»:
וְנֵדֶר אַלְמָנָה וּגְרוּשָׁה יָקוּם עָלֶיהָ (במדבר ל). כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים יוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת בְּתוֹךְ שְׁלשִׁים יוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. נָדְרָה וְהִיא בִרְשׁוּת הַבַּעַל, מֵפֵר לָהּ. כֵּיצַד. אָמְרָה, הֲרֵינִי נְזִירָה לְאַחַר שְׁלשִׁים, אַף עַל פִּי שֶׁנִּתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה בְתוֹךְ שְׁלשִׁים, הֲרֵי זֶה מוּפָר. נָדְרָה בוֹ בַיּוֹם, נִתְגָּרְשָׁה בוֹ בַיּוֹם, הֶחֱזִירָהּ בּוֹ בַיּוֹם, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר. זֶה הַכְּלָל, כֹּל שֶׁיָּצָאת לִרְשׁוּת עַצְמָהּ שָׁעָה אַחַת, אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר:
Está escrito: «El voto de una viuda o de una divorciada permanecerá vigente sobre ella» (Números 30). ¿Cómo se aplica esto? Si una mujer dice mientras está soltera: «Seré nazir dentro de treinta días», aunque se case durante esos treinta días, su esposo no puede anular el voto. Pero si formuló el voto cuando ya estaba bajo la autoridad de su esposo, este puede anularlo. ¿Cómo? Si dice: «Seré nazir dentro de treinta días», aunque enviude o se divorcie durante esos treinta días, el voto queda anulado. Si formuló un voto determinado día, se divorció aquel mismo día y su esposo volvió a casarse con ella aquel mismo día, él ya no puede anularlo. Esta es la regla general: si ella permaneció bajo su propia autoridad durante algún momento, el esposo ya no puede anular aquel voto:
תֵּשַׁע נְעָרוֹת, נִדְרֵיהֶן קַיָּמִין. בּוֹגֶרֶת וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה וּבָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וְהִיא יְתוֹמָה, בּוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁלֹּא בָגְרָה וּמֵת אָבִיהָ, נַעֲרָה שֶׁמֵּת אָבִיהָ וּמִשֶּׁמֵּת אָבִיהָ בָּגְרָה, בּוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם, נַעֲרָה בוֹגֶרֶת וְאָבִיהָ קַיָּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַף הַמַּשִּׂיא בִתּוֹ הַקְּטַנָּה, וְנִתְאַלְמְנָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה וְחָזְרָה אֶצְלוֹ, עֲדַיִן הִיא נַעֲרָה:
Hay nueve categorías de jóvenes cuyos votos permanecen vigentes: una mujer adulta que es huérfana; una joven que alcanzó la mayoría de edad siendo huérfana; una joven que todavía no alcanzó la mayoría de edad y es huérfana; una mujer adulta cuyo padre murió; una joven que alcanzó la mayoría de edad y cuyo padre murió; una joven que todavía no alcanzó la mayoría de edad y cuyo padre murió; una joven cuyo padre murió y que después alcanzó la mayoría de edad; una mujer adulta cuyo padre todavía vive; y una joven que alcanzó la mayoría de edad mientras su padre todavía vive. Rabí Yehudá dice: también la hija menor a quien su padre casó y que después enviudó o se divorció y regresó a la casa de su padre, aunque todavía siga siendo una joven:
קוֹנָם שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְאַבָּא וּלְאָבִיךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּיךָ, שֶׁאֵינִי נֶהֱנֵית לְךָ אִם עוֹשָׂה אֲנִי עַל פִּי אַבָּא, וְעַל פִּי אָבִיךָ, הֲרֵי זֶה יָפֵר:
Si una mujer dice: «Konam que obtenga beneficio de mi padre o de tu padre si trabajo para ti», o: «Konam que obtenga beneficio de ti si trabajo para mi padre o para tu padre», el esposo puede anular el voto:
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, שָׁלשׁ נָשִׁים יוֹצְאוֹת וְנוֹטְלוֹת כְּתֻבָּה, הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים. חָזְרוּ לוֹמַר, שֶׁלֹּא תְהֵא אִשָּׁה נוֹתֶנֶת עֵינֶיהָ בְאַחֵר וּמְקַלְקֶלֶת עַל בַּעְלָהּ. אֶלָּא הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ, תָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ. שָׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינֶךָ, יַעֲשׂוּ דֶרֶךְ בַּקָּשָׁה. נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים, יָפֵר חֶלְקוֹ, וּתְהֵא מְשַׁמַּשְׁתּוֹ, וּתְהֵא נְטוּלָה מִן הַיְּהוּדִים:
Al principio se decía que tres clases de mujeres debían divorciarse y recibir su ketubá: quien decía a su esposo «Estoy impura para ti»; quien decía «El Cielo sabe lo que hay entre tú y yo»; y quien decía «Estoy apartada de todos los judíos mediante un voto». Posteriormente los Sabios cambiaron esta norma, para evitar que una mujer pusiera sus ojos en otro hombre y arruinara su matrimonio. Por lo tanto, quien dice: «Estoy impura para ti» debe presentar pruebas. Respecto de quien dice: «El Cielo sabe lo que hay entre tú y yo», se debe procurar resolver el problema mediante conciliación y súplica. Si dice: «Estoy apartada de todos los judíos», el esposo debe anular la parte del voto que le concierne; ella continuará manteniendo relaciones con él, pero permanecerá prohibida para los demás judíos:
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משנה נדרים י״א
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
