Mishnah Oholot 17
Mishnah Oholot 17:1
הַחוֹרֵשׁ אֶת הַקֶּבֶר, הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. עַד כַּמָּה הוּא עוֹשֶׂה. מְלֹא מַעֲנָה מֵאָה אַמָּה, בֵּית אַרְבַּעַת סְאִים. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בֵּית חָמֵשׁ, בְּמוֹרָד. וּבְמַעֲלֶה, נוֹתֵן רֹבַע כַּרְשִׁינִים עַל בֹּרֶךְ הַמַּחֲרֵשָׁה, עַד מְקוֹם שֶׁיִּצְמְחוּ שְׁלשָׁה כַרְשִׁינִין זוֹ בְצַד זוֹ, עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, בְּמוֹרָד וְלֹא בְמַעֲלֶה:
Quien ara una tumba convierte el terreno en un bet haprás.
¿Hasta qué distancia se extiende? La longitud completa de un surco de cien amot, equivalente a un campo en el que se siembran cuatro seá. Rabí Yosí dice: en una pendiente descendente se extiende hasta el área de cinco seá.
En una pendiente ascendente se colocaba un cuarto de kav de arvejas forrajeras sobre la estructura del arado. Hasta el lugar donde todavía podían encontrarse tres arvejas creciendo una junto a otra se consideraba bet haprás. Rabí Yosí dice: esta extensión solamente se aplica cuesta abajo, no cuesta arriba.
Mishnah Oholot 17:2
הָיָה חוֹרֵשׁ וְהִטִּיחַ בְּסֶלַע אוֹ בְגָדֵר אוֹ שֶׁנִּעֵר הַמַּחֲרֵשָׁה, עַד שָׁם הוּא עוֹשֶׂה בֵית הַפְּרָס. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר, בֵּית פְּרָס עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, פְּעָמִים עוֹשֶׂה, פְּעָמִים אֵינוֹ עוֹשֶׂה. כֵּיצַד. חָרַשׁ חֲצִי מַעֲנָה, וְחָזַר וְחָרַשׁ חֶצְיָהּ, וְכֵן הַצְּדָדִין, הֲרֵי זֶה עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס. חָרַשׁ מְלֹא מַעֲנָה, חָזַר וְחָרַשׁ מִמֶּנָּה וְלַחוּץ, אֵינוֹ עוֹשֶׂה בֵית פְּרָס:
Si mientras araba chocó contra una roca o una cerca, o sacudió y limpió el arado, solamente hasta ese punto se forma el bet haprás.
Rabí Elazar dice: un bet haprás puede producir otro bet haprás. Rabí Yehoshúa dice: algunas veces lo produce y otras no.
¿Cómo? Si aró medio surco dentro del primer bet haprás y después continuó arando la otra mitad, o hizo lo mismo hacia los lados, crea otro bet haprás. Pero si ya aró un surco completo y después continuó desde su extremo hacia fuera, no crea otro bet haprás.
Mishnah Oholot 17:3
הַחוֹרֵשׁ מְלָטַמְיָא, מִצְּבִירַת הָעֲצָמוֹת, מִשָּׂדֶה שֶׁאָבַד הַקֶּבֶר בְּתוֹכָהּ, אוֹ שֶׁנִּמְצָא בָהּ קֶבֶר, הַחוֹרֵשׁ אֶת שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, וְכֵן נָכְרִי שֶׁחָרַשׁ, אֵינוֹ עוֹשֶׂה אוֹתָהּ בֵּית פְּרָס, שֶׁאֵין בֵּית פְּרָס לַכּוּתִיִּים:
Quien ara desde una zona en la que se reunieron huesos, desde un montón de huesos, desde un campo en el que se perdió una tumba o desde un campo en el que apareció una tumba, no convierte el nuevo terreno en bet haprás.
Tampoco lo produce quien ara una propiedad que no le pertenece, ni una persona no judía que ara, porque no se establece un bet haprás mediante la acción de kutim o no judíos.
Mishnah Oholot 17:4
שְׂדֵה בֵית הַפְּרָס עַל גַּבֵּי טְהוֹרָה, שָׁטְפוּ גְשָׁמִים מִבֵּית פְּרָס לַטְּהוֹרָה, אֲפִלּוּ אֲדֻמָּה וְהִלְבִּינוּהָ אוֹ לְבָנָה וְהֶאְדִּימוּהָ, אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ בֵּית הַפְּרָס:
Si un bet haprás está en un terreno más elevado que un campo puro y las lluvias arrastran tierra desde el bet haprás al campo puro, este no se convierte en bet haprás, aunque la tierra del primero fuera roja y volviera blanco al campo, o fuera blanca y lo volviera rojo.
Mishnah Oholot 17:5
שָׂדֶה שֶׁאָבַד קֶבֶר בְּתוֹכָהּ, וּבָנָה בָהּ בַּיִת וַעֲלִיָּה עַל גַּבָּיו, אִם הָיְתָה פִתְחָהּ שֶׁל עֲלִיָּה מְכֻוָּן כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ שֶׁל בַּיִת, עֲלִיָּה טְהוֹרָה. וְאִם לָאו, עֲלִיָּה טְמֵאָה. עֲפַר בֵּית הַפְּרָס וַעֲפַר חוּצָה לָאָרֶץ שֶׁבָּא בְיָרָק, מִצְטָרְפִין כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, עַד שֶׁיִּהְיֶה בְמָקוֹם אֶחָד כְּחוֹתַם הַמַּרְצוּפִין. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מַעֲשֶׂה שֶׁהָיוּ אִגְּרוֹת בָּאוֹת מִמְּדִינַת הַיָּם לִבְנֵי כֹהֲנִים גְּדוֹלִים, וְהָיוּ בָהֶם כִּסְאָה וּכְסָאתַיִם חוֹתָמוֹת, וְלֹא חָשׁוּ לָהֶם חֲכָמִים מִשּׁוּם טֻמְאָה:
Si se perdió una tumba dentro de un campo y se construyó allí una casa con un piso superior, cuando la entrada del piso superior está alineada directamente con la entrada de la casa, el piso superior es puro. Si no están alineadas, es impuro.
La tierra de un bet haprás y la tierra de fuera de Eretz Israel que llega adherida a verduras se combinan, según Rabí Eliezer, para alcanzar el tamaño del sello de un saco de mercancías. Los Sabios dicen: debe existir esa cantidad reunida en un solo lugar.
Rabí Yehudá dijo: ocurrió que llegaban cartas desde países marítimos a los hijos de kohanim guedolim y tenían adheridos uno o dos sellos de barro; los Sabios no sospecharon que transmitieran tumá.
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