Mishná Shevuot 7
Mishná Shevuot 7:1
כָּל הַנִּשְׁבָּעִין שֶׁבַּתּוֹרָה, נִשְׁבָּעִין וְלֹא מְשַׁלְּמִין. וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין, הַשָּׂכִיר, וְהַנִּגְזָל, וְהַנֶּחְבָּל, וְשֶׁכְּנֶגְדּוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה, וְהַחֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ. הַשָּׂכִיר כֵּיצַד, אָמַר לוֹ תֶּן לִי שְׂכָרִי שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, הוּא אוֹמֵר נָתַתִּי, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי, הוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם מִקְצָת הוֹדָאָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ תֶּן לִי שְׂכָרִי חֲמִשִּׁים דִּינָר שֶׁיֵּשׁ לִי בְיָדֶךָ, וְהוּא אוֹמֵר הִתְקַבַּלְתָּ דִינַר זָהָב:
Todos quienes prestan juramento según la Torá juran para quedar exentos de pagar. Sin embargo, las siguientes personas juran y cobran: el trabajador asalariado, la persona robada, la persona lesionada, aquel cuya contraparte es sospechosa respecto de los juramentos y el tendero que reclama basándose en su libro de cuentas.
¿Cómo se aplica al trabajador? Dice al empleador: «Entrégame el salario que me debes». El empleador responde: «Ya te pagué», y el trabajador dice: «No recibí el pago». El trabajador jura y cobra.
Rabí Yehudá dice: solamente cuando existe un reconocimiento parcial. ¿Cómo? El trabajador dice: «Entrégame los cincuenta dinares de salario que me debes», y el empleador responde: «Ya recibiste un dinar de oro»:
Mishná Shevuot 7:2
הַנִּגְזָל כֵּיצַד, הָיוּ מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁנִּכְנַס לְבֵיתוֹ לְמַשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִרְשׁוּת, הוּא אוֹמֵר כֵּלַי נָטַלְתָּ, וְהוּא אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם מִקְצָת הוֹדָאָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ שְׁנֵי כֵלִים נָטַלְתָּ, וְהוּא אוֹמֵר לֹא נָטַלְתִּי אֶלָּא אֶחָד:
¿Cómo se aplica a la persona robada? Unos testigos declaran que alguien entró en su casa para tomar una prenda sin autorización. El dueño dice: «Tomaste mis utensilios», y el otro responde: «No tomé nada». El dueño jura y cobra.
Rabí Yehudá dice: solamente si existe un reconocimiento parcial. ¿Cómo? El dueño dice: «Tomaste dos utensilios», y el otro responde: «Solamente tomé uno»:
Mishná Shevuot 7:3
הַנֶּחְבָּל כֵּיצַד, הָיוּ מְעִידִים אוֹתוֹ שֶׁנִּכְנַס תַּחַת יָדוֹ שָׁלֵם וְיָצָא חָבוּל, וְאָמַר לוֹ חָבַלְתָּ בִּי, וְהוּא אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, עַד שֶׁתְּהֵא שָׁם מִקְצָת הוֹדָאָה. כֵּיצַד, אָמַר לוֹ חָבַלְתָּ בִּי שְׁתַּיִם, וְהַלָּה אוֹמֵר לֹא חָבַלְתִּי בְךָ אֶלָּא אֶחָת:
¿Cómo se aplica a la persona lesionada? Unos testigos declaran que entró sana bajo el control de otra persona y salió lesionada. Dice: «Tú me lesionaste», y la otra responde: «No te lesioné». La víctima jura y cobra.
Rabí Yehudá dice: solamente si existe un reconocimiento parcial. ¿Cómo? La víctima dice: «Me causaste dos lesiones», y la otra persona responde: «Solamente te causé una»:
Mishná Shevuot 7:4
וְשֶׁכְּנֶגְדּוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה כֵּיצַד, אַחַת שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְאַחַת שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן, וַאֲפִלּוּ שְׁבוּעַת שָׁוְא. הָיָה אֶחָד מֵהֶן מְשַׂחֵק בְּקֻבְיָא, וּמַלְוֶה בְרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית, שֶׁכְּנֶגְדּוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. הָיוּ שְׁנֵיהֶן חֲשׁוּדִין, חָזְרָה הַשְּׁבוּעָה לִמְקוֹמָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יַחֲלֹקוּ:
¿Cómo se aplica cuando la contraparte es sospechosa respecto de los juramentos? Se considera sospechosa tanto si transgredió un juramento relativo al testimonio como uno relativo a un depósito, e incluso un juramento vano.
También si uno de los litigantes es jugador habitual de dados, presta dinero con interés, organiza carreras de palomas o comercia con productos del año sabático, la contraparte jura y cobra.
Si ambos son sospechosos, Rabí Yose dice que el juramento vuelve a su lugar original. Rabí Meír dice que se dividen la suma disputada:
Mishná Shevuot 7:5
וְהַחֶנְוָנִי עַל פִּנְקָסוֹ כֵּיצַד, לֹא שֶׁיֹּאמַר לוֹ כָּתוּב עַל פִּנְקָסִי שֶׁאַתָּה חַיָּב לִי מָאתַיִם זוּז, אֶלָּא אָמַר לוֹ תֵּן לִבְנִי סָאתַיִם חִטִּין, תֵּן לְפוֹעֲלִי בְּסֶלַע מָעוֹת, הוּא אוֹמֵר נָתַתִּי וְהֵן אוֹמְרִים לֹא נָטַלְנוּ, (שְׁנֵיהֶן נִשְׁבָּעִים), הוּא נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל וְהֵן נִשְׁבָּעִין וְנוֹטְלִין. אָמַר בֶּן נַנָּס, כֵּיצַד אֵלּוּ בָאִין לִידֵי שְׁבוּעַת שָׁוְא וְאֵלּוּ בָאִין לִידֵי שְׁבוּעַת שָׁוְא, אֶלָּא הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה וְהֵן נוֹטְלִין שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה:
¿Cómo reclama el tendero basándose en su libro de cuentas? No se trata de que diga simplemente: «En mi libro está escrito que me debes doscientos zuz».
Se trata de que el dueño de casa le diga: «Entrega dos seá de trigo a mi hijo» o «entrega a mi trabajador monedas por valor de un sela». El tendero dice: «Ya se lo entregué», mientras que ellos dicen: «No recibimos nada».
El tendero jura y cobra del dueño, y el hijo o los trabajadores juran y también cobran del dueño.
Ben Nanás dijo: «¿Cómo puede ser que unos lleguen a pronunciar un juramento vano y los otros también puedan llegar a pronunciar un juramento vano? Más bien, tanto el tendero como ellos cobran sin prestar juramento»:
Mishná Shevuot 7:6
אָמַר לַחֶנְוָנִי תֶּן לִי בְדִינָר פֵּרוֹת וְנָתַן לוֹ, אָמַר לוֹ תֶּן לִי הַדִּינָר, אָמַר לוֹ נְתַתִּיו לְךָ וּנְתַתּוֹ בָאֹנְפָּלִי, יִשָּׁבַע בַּעַל הַבָּיִת. נָתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר, אָמַר לוֹ תֶּן לִי אֶת הַפֵּרוֹת, אָמַר לוֹ נְתַתִּים לְךָ וְהוֹלַכְתָּן לְתוֹךְ בֵּיתֶךָ, יִשָּׁבַע חֶנְוָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, כָּל שֶׁהַפֵּרוֹת בְּיָדוֹ, יָדוֹ עַל הָעֶלְיוֹנָה. אָמַר לַשֻּׁלְחָנִי תֶּן לִי בְדִינָר מָעוֹת וְנָתַן לוֹ, אָמַר לוֹ תֶּן לִי אֶת הַדִּינָר, אָמַר לוֹ נְתַתִּיו לְךָ וּנְתַתּוֹ בָאֹנְפָּלִי, יִשָּׁבַע בַּעַל הַבָּיִת. נָתַן לוֹ אֶת הַדִּינָר, אָמַר לוֹ תֶּן לִי אֶת הַמָּעוֹת, אָמַר לוֹ נְתַתִּים לְךָ וְהִשְׁלַכְתָּם לְתוֹךְ כִּיסֶךָ, יִשָּׁבַע שֻׁלְחָנִי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֵין דֶּרֶךְ שֻׁלְחָנִי לִתֵּן אִסָּר עַד שֶׁיִּטֹּל דִּינָרוֹ:
Una persona dice al tendero: «Dame frutas por valor de un dinar», y el tendero se las entrega. Después le dice: «Dame el dinar». El comprador responde: «Ya te lo entregué y lo pusiste en tu bolsa». El comprador debe jurar.
Si primero entregó el dinar y después dijo: «Dame las frutas», y el tendero respondió: «Ya te las entregué y las llevaste a tu casa», el tendero debe jurar.
Rabí Yehudá dice: mientras las frutas estén en poder de una de las partes, esa parte tiene la posición jurídica más fuerte.
De manera semejante, una persona dice a un cambista: «Dame monedas pequeñas por valor de un dinar», y el cambista se las entrega. Después le pide el dinar, y el cliente responde: «Ya te lo entregué y lo pusiste en tu bolsa». El cliente debe jurar.
Si primero le dio el dinar y después pidió las monedas, y el cambista respondió: «Ya te las entregué y las pusiste en tu bolsa», el cambista debe jurar.
Rabí Yehudá dice: no es habitual que un cambista entregue siquiera un isar antes de recibir su dinar:
Mishná Shevuot 7:7
כְּשֵׁם שֶׁאָמְרוּ, הַפּוֹגֶמֶת כְּתֻבָּתָהּ לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְרוּעָה, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. מִנְּכָסִים מְשֻׁעְבָּדִים וּמִנִּכְסֵי יְתוֹמִים, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְהַנִּפְרַעַת שֶׁלֹּא בְּפָנָיו, לֹא תִפָּרַע אֶלָּא בִשְׁבוּעָה. וְכֵן הַיְתוֹמִים לֹא יִפָּרְעוּ אֶלָּא בִשְׁבוּעָה, שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא פְקָדָנוּ אַבָּא, וְלֹא אָמַר לָנוּ אַבָּא, וְשֶׁלֹּא מָצִינוּ בֵין שְׁטָרוֹתָיו שֶׁל אַבָּא שֶׁשְּׁטָר זֶה פָרוּעַ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ נוֹלַד הַבֵּן לְאַחַר מִיתַת הָאָב, הֲרֵי זֶה נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁאָמַר הָאָב בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ שְׁטָר זֶה אֵינוֹ פָרוּעַ, הוּא נוֹטֵל שֶׁלֹּא בִשְׁבוּעָה:
Así como dijeron que una mujer que reconoce haber recibido parte de su ketubá solamente cobra el resto mediante juramento, también cuando un solo testigo declara que su ketubá ya fue pagada, solamente puede cobrar mediante juramento.
Si cobra de bienes vendidos o gravados, de los bienes de huérfanos o en ausencia del marido o deudor, solamente cobra mediante juramento.
Del mismo modo, los herederos de un acreedor solamente cobran mediante juramento, diciendo: «Nuestro padre no nos encomendó nada contrario, no nos dijo que la deuda estuviera pagada y no encontramos entre sus documentos ninguna anotación que indique que este documento fue pagado».
Rabí Yojanán ben Beroká dice: incluso un hijo nacido después de la muerte del padre puede prestar este juramento y cobrar.
Rabán Shimón ben Gamliel dijo: si existen testigos de que el padre declaró en el momento de morir que el documento no estaba pagado, los herederos cobran sin juramento:
Mishná Shevuot 7:8
וְאֵלּוּ נִשְׁבָּעִים שֶׁלֹּא בְטַעֲנָה, הַשֻּׁתָּפִין, וְהָאֲרִיסִין, וְהָאַפּוֹטְרוֹפִּין, וְהָאִשָּׁה הַנּוֹשֵׂאת וְהַנּוֹתֶנֶת בְּתוֹךְ הַבַּיִת, וּבֶן הַבָּיִת. אָמַר לוֹ מָה אַתָּה טוֹעֲנֵנִי, רְצוֹנִי שֶׁתִּשָּׁבַע לִי, חַיָּב. חָלְקוּ הַשֻּׁתָּפִין וְהָאֲרִיסִין, אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעוֹ. נִתְגַּלְגְּלָה לוֹ שְׁבוּעָה מִמָּקוֹם אַחֵר, מְגַלְגְּלִין עָלָיו אֶת הַכֹּל. וְהַשְּׁבִיעִית מְשַׁמֶּטֶת אֶת הַשְּׁבוּעָה:
Las siguientes personas pueden ser obligadas a jurar incluso sin una reclamación precisa: los socios, los aparceros, los administradores, una mujer que administra los asuntos comerciales del hogar y un miembro de la casa encargado de sus bienes.
Si uno de ellos pregunta: «¿Qué reclamación concreta tienes contra mí?», el otro puede responder: «Deseo que me jures que administraste correctamente», y debe jurar.
Después de que los socios o aparceros han dividido sus bienes, ya no puede obligárselos a jurar por aquella administración. Pero si surge contra ellos otro juramento por un asunto diferente, puede añadirse a ese juramento toda reclamación anterior.
El año sabático cancela también el juramento relacionado con una deuda que quedó cancelada:
Ficha editorial de este texto
