Mishná Sotá 5
Mishná Sotá 5:1
כְּשֵׁם שֶׁהַמַּיִם בּוֹדְקִין אוֹתָהּ, כָּךְ הַמַּיִם בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (במדבר ה) וּבָאוּ, וּבָאוּ. כְּשֵׁם שֶׁאֲסוּרָה לַבַּעַל, כָּךְ אֲסוּרָה לַבּוֹעֵל, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) נִטְמְאָה, וְנִטְמָאָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, כָּךְ הָיָה דוֹרֵשׁ זְכַרְיָה בֶן הַקַּצָּב. רַבִּי אוֹמֵר, שְׁנֵי פְעָמִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה אִם נִטְמְאָה נִטְמָאָה, אֶחָד לַבַּעַל וְאֶחָד לַבּוֹעֵל:
Así como las aguas examinan a la mujer, también examinan al hombre con quien pecó, pues la expresión «entrarán» aparece dos veces.
Así como ella queda prohibida para su esposo, también queda prohibida para el hombre con quien pecó, pues la palabra «quedó impura» aparece repetida; estas son las palabras de Rabí Akivá.
Rabí Yehoshúa dijo: así lo interpretaba Zejariá ben Hakatzav.
Rabí Yehudá Hanasí dice: las dos expresiones «si quedó impura» que aparecen en el pasaje enseñan dos prohibiciones: una respecto a su esposo y otra respecto al hombre con quien pecó.
Mishná Sotá 5:2
בּוֹ בַּיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא, (ויקרא יא) וְכָל כְּלִי חֶרֶשׂ אֲשֶׁר יִפֹּל מֵהֶם אֶל תּוֹכוֹ כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא, אֵינוֹ אוֹמֵר טָמֵא אֶלָּא יִטְמָא, לְטַמֵּא אֲחֵרִים, לִמֵּד עַל כִּכָּר שֵׁנִי שֶׁמְּטַמֵּא אֶת הַשְּׁלִישִׁי. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, מִי יְגַלֶּה עָפָר מֵעֵינֶיךָ, רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁהָיִיתָ אוֹמֵר, עָתִיד דּוֹר אַחֵר לְטַהֵר כִּכָּר שְׁלִישִׁי, שֶׁאֵין לוֹ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא טָמֵא. וַהֲלֹא עֲקִיבָא תַּלְמִידְךָ מֵבִיא לוֹ מִקְרָא מִן הַתּוֹרָה שֶׁהוּא טָמֵא, שֶׁנֶּאֱמַר, כֹּל אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ יִטְמָא:
Aquel mismo día Rabí Akivá interpretó el versículo: «Todo utensilio de barro dentro del cual caiga algo de ellos, todo lo que esté dentro de él quedará impuro».
El versículo no dice simplemente «es impuro», sino «hará impuro», enseñando que un alimento de segundo grado puede impurificar un alimento de tercer grado cuando se trata de alimentos sagrados.
Rabí Yehoshúa dijo: «¿Quién quitará el polvo de tus ojos, Rabán Yojanán ben Zakai? Tú decías que una generación futura terminaría declarando puro un alimento de tercer grado porque no existe un versículo de la Torá que pruebe su impureza. Ahora, tu discípulo Akivá ha traído un versículo de la Torá que prueba que es impuro: “Todo lo que esté dentro de él quedará impuro”».
Mishná Sotá 5:3
בּוֹ בַיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא (במדבר לה) וּמַדֹּתֶם מִחוּץ לָעִיר אֶת פְּאַת קֵדְמָה אַלְפַּיִם בָּאַמָּה וְגוֹ', וּמִקְרָא אַחֵר אוֹמֵר (שם) מִקִּיר הָעִיר וָחוּצָה אֶלֶף אַמָּה סָבִיב. אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר אֶלֶף אַמָּה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר אַלְפַּיִם אַמָּה, וְאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר אַלְפַּיִם אַמָּה, שֶׁכְּבָר נֶאֱמַר אֶלֶף אַמָּה. הָא כֵיצַד, אֶלֶף אַמָּה מִגְרָשׁ, וְאַלְפַּיִם אַמָּה תְּחוּם שַׁבָּת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, אֶלֶף אַמָּה מִגְרָשׁ, וְאַלְפַּיִם אַמָּה שָׂדוֹת וּכְרָמִים:
Aquel mismo día Rabí Akivá interpretó:
Está escrito: «Mediréis fuera de la ciudad, hacia el lado oriental, dos mil amot…», pero otro versículo dice: «Desde el muro de la ciudad hacia fuera, mil amot alrededor».
No puede entenderse que solamente sean mil amot, porque ya se declararon dos mil; y no puede entenderse que sean únicamente dos mil, porque ya se declararon mil.
¿Cómo se concilian? Los primeros mil amot son el espacio abierto de la ciudad levítica, y los dos mil amot se refieren al límite de Shabat.
Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosí Haglilí, dice: mil amot son terreno abierto y dos mil amot son campos y viñedos.
Mishná Sotá 5:4
בּוֹ בַיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי עֲקִיבָא (שמות טו), אָז יָשִׁיר משֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשִּׁירָה הַזֹּאת לַה' וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר לֵאמֹר, וּמַה תַּלְמוּד לוֹמַר לֵאמֹר, מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל עוֹנִין אַחֲרָיו שֶׁל משֶׁה עַל כָּל דָּבָר וְדָבָר, כְּקוֹרִין אֶת הַהַלֵּל, לְכָךְ נֶאֱמַר לֵאמֹר. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר, כְּקוֹרִין אֶת שְׁמַע וְלֹא כְקוֹרִין אֶת הַהַלֵּל:
Aquel mismo día Rabí Akivá interpretó el versículo: «Entonces cantaron Moshé y los hijos de Israel este cántico a Hashem, y dijeron, diciendo…».
La palabra «diciendo» parece innecesaria. ¿Qué enseña? Que los israelitas respondían después de Moshé a cada frase, del mismo modo que se responde durante la recitación del Halel. Por eso está dicho «diciendo».
Rabí Nejemiá dice: todos recitaban el cántico conjuntamente, como se recita el Shemá, y no mediante respuestas como en el Halel.
Mishná Sotá 5:5
בּוֹ בַיּוֹם דָּרַשׁ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן הוּרְקְנוֹס, לֹא עָבַד אִיּוֹב אֶת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא מֵאַהֲבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (איוב יג) הֵן יִקְטְלֵנִי לוֹ אֲיַחֵל. וַעֲדַיִן הַדָּבָר שָׁקוּל, לוֹ אֲנִי מְצַפֶּה אוֹ אֵינִי מְצַפֶּה, תַּלְמוּד לוֹמַר (שם כז) עַד אֶגְוָע לֹא אָסִיר תֻּמָּתִי מִמֶּנִּי, מְלַמֵּד שֶׁמֵּאַהֲבָה עָשָׂה. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, מִי יְגַלֶּה עָפָר מֵעֵינֶיךָ, רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁהָיִיתָ דוֹרֵשׁ כָּל יָמֶיךָ שֶׁלֹּא עָבַד אִיּוֹב אֶת הַמָּקוֹם אֶלָּא מִיִּרְאָה, שֶׁנֶּאֱמַר (שם א) אִישׁ תָּם וְיָשָׁר יְרֵא אֱלֹהִים וְסָר מֵרָע, וַהֲלֹא יְהוֹשֻׁעַ תַּלְמִיד תַּלְמִידְךָ לִמֵּד שֶׁמֵּאַהֲבָה עָשָׂה:
Aquel mismo día Rabí Yehoshúa ben Hurkenos enseñó: Iyov sirvió al Santo, bendito sea, únicamente por amor.
Esto se aprende de lo dicho: «Aunque Él me mate, en Él esperaré».
Sin embargo, la lectura puede interpretarse de dos maneras: «En Él esperaré» o «No esperaré».
Por eso otro versículo declara: «Hasta que muera no apartaré de mí mi integridad», enseñando que actuó por amor.
Rabí Yehoshúa dijo: «¿Quién quitará el polvo de tus ojos, Rabán Yojanán ben Zakai? Durante toda tu vida interpretaste que Iyov sirvió a Hamakom únicamente por temor, pues está dicho: “Un hombre íntegro y recto, temeroso de Dios y apartado del mal”. Ahora Yehoshúa, discípulo de tu discípulo, ha enseñado que actuó por amor».
Ficha editorial de este texto
