Mishná Sotá 9
Mishná Sotá 9:1
עֶגְלָה עֲרוּפָה, בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים כא) כִּי יִמָּצֵא חָלָל בָּאֲדָמָה וְגוֹ' וְיָצְאוּ זְקֵנֶיךָ וְשֹׁפְטֶיךָ, שְׁלשָׁה מִבֵּית דִּין הַגָּדוֹל שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם הָיוּ יוֹצְאִין. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר חֲמִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר זְקֵנֶיךָ, שְׁנַיִם, וְשֹׁפְטֶיךָ, שְׁנַיִם, וְאֵין בֵּית דִּין שָׁקוּל, מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן עוֹד אֶחָד:
El pasaje de la eglá arufá se pronuncia en la lengua sagrada.
Está dicho: «Si se encuentra una persona asesinada en la tierra… saldrán tus ancianos y tus jueces».
Tres miembros del Gran Tribunal de Jerusalén salían para medir la distancia a las ciudades.
Rabí Yehudá dice: salían cinco, pues «tus ancianos» indica dos y «tus jueces» otros dos. Como un tribunal no puede tener un número par, se añade uno más.
Mishná Sotá 9:2
נִמְצָא טָמוּן בְּגַל, אוֹ תָלוּי בְּאִילָן, אוֹ צָף עַל פְּנֵי הַמַּיִם, לֹא הָיוּ עוֹרְפִין, שֶׁנֶּאֱמַר (שם) בָּאֲדָמָה, וְלֹא טָמוּן בְּגַל. נֹפֵל, וְלֹא תָלוּי בְּאִילָן. בַּשָּׂדֶה, וְלֹא צָף עַל פְּנֵי הַמָּיִם. נִמְצָא סָמוּךְ לַסְּפָר, אוֹ לְעִיר שֶׁרֻבָּהּ נָכְרִים, אוֹ לְעִיר שֶׁאֵין בָּהּ בֵּית דִּין, לֹא הָיוּ עוֹרְפִין. אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מֵעִיר שֶׁיֵּשׁ בָּהּ בֵּית דִּין. נִמְצָא מְכֻוָּן בֵּין שְׁתֵּי עֲיָרוֹת, שְׁתֵּיהֶן מְבִיאוֹת שְׁתֵּי עֲגָלוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וְאֵין יְרוּשָׁלַיִם מְבִיאָה עֶגְלָה עֲרוּפָה:
Si el cadáver fue encontrado oculto bajo un montón de piedras, colgado de un árbol o flotando sobre el agua, no se realizaba la eglá arufá.
Está dicho «en la tierra», y no oculto bajo un montón.
Está dicho «caído», y no colgado de un árbol.
Está dicho «en el campo», y no flotando sobre el agua.
Si fue encontrado cerca de una frontera, cerca de una ciudad cuya población era mayoritariamente no judía o cerca de una ciudad sin tribunal, tampoco se realizaba el rito.
Solamente se medía la distancia hasta una ciudad que tuviera tribunal.
Si el cadáver se encontraba exactamente a la misma distancia de dos ciudades, ambas traían una ternera, según Rabí Eliezer.
Jerusalén no traía una eglá arufá.
Mishná Sotá 9:3
נִמְצָא רֹאשׁוֹ בְּמָקוֹם אֶחָד וְגוּפוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר, מוֹלִיכִין הָרֹאשׁ אֵצֶל הַגּוּף, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, הַגּוּף אֵצֶל הָרֹאשׁ:
Si la cabeza del muerto fue encontrada en un lugar y el cuerpo en otro, Rabí Eliezer dice: se lleva la cabeza junto al cuerpo.
Rabí Akivá dice: se lleva el cuerpo junto a la cabeza.
Mishná Sotá 9:4
מֵאַיִן הָיוּ מוֹדְדִין. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, מִטִּבּוּרוֹ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, מֵחָטְמוֹ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר, מִמְּקוֹם שֶׁנַּעֲשֶׂה חָלָל, מִצַּוָּארוֹ:
¿Desde qué parte del cadáver se medía?
Rabí Eliezer dice: desde el ombligo.
Rabí Akivá dice: desde la nariz.
Rabí Eliezer ben Yaakov dice: desde el lugar donde fue convertido en cadáver, es decir, desde el cuello.
Mishná Sotá 9:5
נִפְטְרוּ זִקְנֵי יְרוּשָׁלַיִם וְהָלְכוּ לָהֶן. זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר מְבִיאִין עֶגְלַת בָּקָר אֲשֶׁר לֹא עֻבַּד בָּהּ אֲשֶׁר לֹא מָשְׁכָה בְּעֹל (שם), וְאֵין הַמּוּם פּוֹסֵל בָּהּ, וּמוֹרִידִין אוֹתָהּ לְנַחַל אֵיתָן. וְאֵיתָן כְּמַשְׁמָעוֹ, קָשֶׁה. אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ אֵיתָן, כָּשֵׁר. וְעוֹרְפִין אוֹתָהּ בְּקוֹפִיץ מֵאֲחוֹרֶיהָ. וּמְקוֹמָהּ אָסוּר מִלִּזְרֹעַ וּמִלַּעֲבֹד, וּמֻתָּר לִסְרֹק שָׁם פִּשְׁתָּן וּלְנַקֵּר שָׁם אֲבָנִים:
Después de medir, los ancianos de Jerusalén se despedían y regresaban.
Los ancianos de la ciudad más cercana traían una ternera «con la que no se hubiera trabajado y que no hubiera tirado de un yugo».
Un defecto físico no la descalificaba.
La bajaban a un arroyo etán. La palabra etán significa literalmente duro y firme; no obstante, incluso si el lugar no era de terreno duro, el rito era válido.
Le quebraban la nuca desde atrás con un hacha.
El lugar quedaba prohibido para sembrar y trabajar la tierra, aunque estaba permitido peinar allí lino o cortar piedras.
Mishná Sotá 9:6
זִקְנֵי אוֹתָהּ הָעִיר רוֹחֲצִין אֶת יְדֵיהֶן בַּמַּיִם בִּמְקוֹם עֲרִיפָה שֶׁל עֶגְלָה, וְאוֹמְרִים, (שם) יָדֵינוּ לֹא שָׁפְכֻה אֶת הַדָּם הַזֶּה וְעֵינֵינוּ לֹא רָאוּ. וְכִי עַל דַּעְתֵּנוּ עָלְתָה, שֶׁזִּקְנֵי בֵית דִּין שׁוֹפְכֵי דָמִים הֵן, אֶלָּא שֶׁלֹּא בָא לְיָדֵינוּ וּפְטַרְנוּהוּ בְלֹא מָזוֹן, וְלֹא רְאִינוּהוּ וְהִנַּחְנוּהוּ בְלֹא לְוָיָה. וְהַכֹּהֲנִים אוֹמְרִים, (שם) כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר פָּדִיתָ ה' וְאַל תִּתֵּן דָּם נָקִי בְּקֶרֶב עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל. לֹא הָיוּ צְרִיכִים לוֹמַר (שם) וְנִכַּפֵּר לָהֶם הַדָּם, אֶלָּא רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מְבַשַּׂרְתָּן, אֵימָתַי שֶׁתַּעֲשׂוּ כָּכָה, הַדָּם מִתְכַּפֵּר לָהֶם:
Los ancianos de aquella ciudad se lavaban las manos con agua en el lugar donde se quebró la nuca de la ternera y decían:
«Nuestras manos no derramaron esta sangre y nuestros ojos no lo vieron».
¿Acaso se sospechaba que los ancianos del tribunal fueran asesinos?
La declaración significa: «No llegó esta persona a nuestras manos y la despedimos sin alimento; tampoco la vimos marcharse y la dejamos sin acompañamiento».
Los kohanim decían:
«Expía por Tu pueblo Israel, al que redimiste, Hashem, y no pongas sangre inocente en medio de Tu pueblo Israel».
No necesitaban pronunciar las palabras: «Y la sangre les será expiada», porque estas eran una proclamación de Ruaj Hakodesh que les anunciaba: cuando actuéis de esta manera, la sangre quedará expiada para vosotros.
Mishná Sotá 9:7
נִמְצָא הַהוֹרֵג עַד שֶׁלֹּא נֶעֶרְפָה הָעֶגְלָה, תֵּצֵא וְתִרְעֶה בָעֵדֶר. מִשֶּׁנֶּעֶרְפָה הָעֶגְלָה, תִּקָּבֵר בִּמְקוֹמָהּ, שֶׁעַל סָפֵק בָּאתָה מִתְּחִלָּתָהּ, כִּפְּרָה סְפֵקָהּ וְהָלְכָה לָהּ. נֶעֶרְפָה הָעֶגְלָה וְאַחַר כָּךְ נִמְצָא הַהוֹרֵג, הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג:
Si el asesino era descubierto antes de que se quebrara la nuca de la ternera, esta salía y pastaba libremente con el rebaño.
Si el asesino era descubierto después de que se hubiera realizado el rito, la ternera debía ser enterrada en su lugar.
Desde el principio fue traída a causa de una duda; una vez que expió esa duda, su función quedó cumplida.
Si la ternera fue sacrificada y después se descubrió al asesino, este es ejecutado conforme a la ley.
Mishná Sotá 9:8
עֵד אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי אֶת הַהוֹרֵג, וְעֵד אֶחָד אוֹמֵר לֹא רָאִיתָ, אִשָּׁה אוֹמֶרֶת רָאִיתִי וְאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לֹא רָאִית, הָיוּ עוֹרְפִין. עֵד אֶחָד אוֹמֵר רָאִיתִי, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לֹא רָאִיתָ, הָיוּ עוֹרְפִין. שְׁנַיִם אוֹמְרִים רָאִינוּ וְאֶחָד אוֹמֵר לָהֶן לֹא רְאִיתֶם, לֹא הָיוּ עוֹרְפִין:
Si un testigo dice: «Vi al asesino», y otro dice: «No lo viste»; o una mujer dice: «Lo vi», y otra dice: «No lo viste», se realiza la eglá arufá.
Si un testigo dice: «Lo vi», y dos dicen: «No lo viste», se realiza la eglá arufá.
Si dos dicen: «Lo vimos», y uno les dice: «No lo visteis», no se realiza.
Mishná Sotá 9:9
מִשֶּׁרַבּוּ הָרַצְחָנִים, בָּטְלָה עֶגְלָה עֲרוּפָה, מִשֶּׁבָּא אֶלִיעֶזֶר בֶּן דִּינַאי, וּתְחִינָה בֶּן פְּרִישָׁה הָיָה נִקְרָא, חָזְרוּ לִקְרוֹתוֹ בֶּן הָרַצְחָן. מִשֶּׁרַבּוּ הַמְנָאֲפִים, פָּסְקוּ הַמַּיִם הַמָּרִים, וְרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי הִפְסִיקָן, שֶׁנֶּאֱמַר (הושע ד) לֹא אֶפְקוֹד עַל בְּנוֹתֵיכֶם כִּי תִזְנֶינָה וְעַל כַּלּוֹתֵיכֶם כִּי תְנָאַפְנָה כִּי הֵם וְגוֹ'. מִשֶּׁמֵּת יוֹסֵי בֶן יוֹעֶזֶר אִישׁ צְרֵדָה וְיוֹסֵי בֶן יוֹחָנָן אִישׁ יְרוּשָׁלַיִם, בָּטְלוּ הָאֶשְׁכּוֹלוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (מיכה ז) אֵין אֶשְׁכּוֹל לֶאֱכֹל בִּכּוּרָה אִוְּתָה נַפְשִׁי:
Cuando aumentaron los asesinos, cesó el rito de la eglá arufá.
Desde que apareció Eliezer ben Dinai, quien al principio era llamado Tejiná ben Perishá, terminaron llamándolo «hijo del asesino».
Cuando aumentaron los adúlteros, cesó el uso de las aguas amargas. Rabán Yojanán ben Zakai suspendió su utilización, como está dicho: «No castigaré a vuestras hijas cuando se prostituyan ni a vuestras nueras cuando cometan adulterio, porque ellos mismos…».
Cuando murieron Yosí ben Yoezer, hombre de Tzeredá, y Yosí ben Yojanán, hombre de Jerusalén, cesaron los «racimos», es decir, los Sabios que poseían todas las virtudes conjuntamente, como está dicho: «No hay racimo para comer; mi alma desea el primer fruto».
Mishná Sotá 9:10
יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל הֶעֱבִיר הוֹדָיַת הַמַּעֲשֵׂר. אַף הוּא בִטֵּל אֶת הַמְעוֹרְרִין וְאֶת הַנּוֹקְפִין. עַד יָמָיו הָיָה פַטִּישׁ מַכֶּה בִירוּשָׁלַיִם. וּבְיָמָיו אֵין אָדָם צָרִיךְ לִשְׁאֹל עַל הַדְּמָאי:
Yojanán Kohén Gadol abolió la confesión de los diezmos.
También eliminó a quienes despertaban con sus gritos y a quienes golpeaban o herían a los animales destinados al sacrificio para obligarlos a caminar.
Hasta sus días se escuchaba el martillo en Jerusalén durante Jol Hamoed.
En sus días nadie necesitaba preguntar si un producto de am haaretz era demai, pues estableció medidas para asegurar la separación de los diezmos correspondientes.
Mishná Sotá 9:11
מִשֶּׁבָּטְלָה סַנְהֶדְרִין, בָּטְלָה הַשִּׁיר מִבֵּית הַמִּשְׁתָּאוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה כד) בַּשִּׁיר לֹא יִשְׁתּוּ יָיִן וְגוֹ':
Cuando dejó de funcionar el Sanhedrín, cesó la música en las casas de banquetes, como está dicho: «No beberán vino con canciones…».
Mishná Sotá 9:12
מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָרִאשׁוֹנִים, בָּטְלוּ אוּרִים וְתֻמִּים. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בָּטַל הַשָּׁמִיר וְנֹפֶת צוּפִים, וּפָסְקוּ אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים יב) הוֹשִׁיעָה ה' כִּי גָמַר חָסִיד וְגוֹ'. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, אֵין יוֹם שֶׁאֵין בּוֹ קְלָלָה, וְלֹא יָרַד הַטַּל לִבְרָכָה, וְנִטַּל טַעַם הַפֵּרוֹת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף נִטַּל שֹׁמֶן הַפֵּרוֹת:
Cuando murieron los primeros profetas, cesaron los Urim Vetumim.
Cuando fue destruido el Bet Hamikdash, desaparecieron el shamir y la dulzura del nofet tzufim, y dejaron de existir los hombres de fe, como está dicho: «Salva, Hashem, porque ha desaparecido el piadoso…».
Rabán Shimón ben Gamliel dice en nombre de Rabí Yehoshúa: desde el día en que fue destruido el Bet Hamikdash no existe un día sin maldición, el rocío ya no desciende para bendición y fue retirado el sabor de los frutos.
Rabí Yosí dice: también fue retirada la riqueza y sustancia de los frutos.
Mishná Sotá 9:13
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר, הַטָּהֳרָה נָטְלָה אֶת הַטַּעַם וְאֶת הָרֵיחַ. הַמַּעַשְׂרוֹת נָטְלוּ אֶת שֹׁמֶן הַדָּגָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, הַזְּנוּת וְהַכְּשָׁפִים כִּלּוּ אֶת הַכֹּל:
Rabí Shimón ben Elazar dice: la pérdida de la pureza ritual eliminó el sabor y el aroma.
La falta de separación adecuada de los diezmos eliminó la sustancia de los cereales.
Los Sabios dicen: la inmoralidad y la hechicería destruyeron todo.
Mishná Sotá 9:14
בַּפֻּלְמוֹס שֶׁל אַסְפַּסְיָנוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת חֲתָנִים, וְעַל הָאֵרוּס. בַּפֻּלְמוֹס שֶׁל טִיטוּס גָּזְרוּ עַל עַטְרוֹת כַּלּוֹת, וְשֶׁלֹא יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ יְוָנִית. בַּפֻּלְמוֹס הָאַחֲרוֹן גָּזְרוּ שֶׁלֹּא תֵצֵא הַכַּלָּה בָּאַפִּרְיוֹן בְּתוֹךְ הָעִיר, וְרַבּוֹתֵינוּ הִתִּירוּ שֶׁתֵּצֵא הַכַּלָּה בָּאַפִּרְיוֹן בְּתוֹךְ הָעִיר:
Durante la guerra de Vespasiano se decretó la prohibición de las coronas de los novios y del instrumento musical llamado erus.
Durante la guerra de Tito se decretó la prohibición de las coronas de las novias y que nadie enseñara griego a su hijo.
Durante la última guerra se decretó que una novia no saliera dentro de la ciudad en una litera nupcial.
Posteriormente nuestros Sabios permitieron que la novia saliera dentro de la ciudad en una litera.
Mishná Sotá 9:15
מִשֶּׁמֵּת רַבִּי מֵאִיר, בָּטְלוּ מוֹשְׁלֵי מְשָׁלִים. מִשֶּׁמֵּת בֶּן עַזַּאי, בָּטְלוּ הַשַּׁקְדָּנִים. מִשֶּׁמֵּת בֶּן זוֹמָא, בָּטְלוּ הַדַּרְשָׁנִים. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, פָּסְקָה טוֹבָה מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁמֵּת רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, בָּא גוֹבַי וְרַבּוּ צָרוֹת. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, פָּסַק הָעשֶׁר מִן הַחֲכָמִים. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי עֲקִיבָא, בָּטַל כְּבוֹד הַתּוֹרָה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא, בָּטְלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יוֹסֵי קַטְנוּתָא, פָּסְקוּ חֲסִידִים. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמוֹ קַטְנוּתָא, שֶׁהָיָה קַטְנוּתָן שֶׁל חֲסִידִים. מִשֶּׁמֵּת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, בָּטַל זִיו הַחָכְמָה. מִשֶּׁמֵּת רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן, בָּטַל כְּבוֹד הַתּוֹרָה וּמֵתָה טָהֳרָה וּפְרִישׁוּת. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן פָּאבִי, בָּטַל זִיו הַכְּהֻנָּה. מִשֶּׁמֵּת רַבִּי, בָּטְלָה עֲנָוָה וְיִרְאַת חֵטְא. רַבִּי פִנְחָס בֶּן יָאִיר אוֹמֵר, מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, בּוֹשׁוּ חֲבֵרִים וּבְנֵי חוֹרִין, וְחָפוּ רֹאשָׁם, וְנִדַּלְדְּלוּ אַנְשֵׁי מַעֲשֶׂה, וְגָבְרוּ בַעֲלֵי זְרוֹעַ וּבַעֲלֵי לָשׁוֹן, וְאֵין דּוֹרֵשׁ וְאֵין מְבַקֵּשׁ, וְאֵין שׁוֹאֵל, עַל מִי לָנוּ לְהִשָּׁעֵן, עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמָיִם. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר, מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שָׁרוּ חַכִּימַיָּא לְמֶהֱוֵי כְסָפְרַיָּא, וְסָפְרַיָּא כְּחַזָּנָא, וְחַזָּנָא כְּעַמָּא דְאַרְעָא, וְעַמָּא דְאַרְעָא אָזְלָא וְדַלְדְּלָה, וְאֵין מְבַקֵּשׁ, עַל מִי יֵשׁ לְהִשָּׁעֵן, עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמָיִם. בְּעִקְּבוֹת מְשִׁיחָא חֻצְפָּא יִסְגֵּא, וְיֹקֶר יַאֲמִיר, הַגֶּפֶן תִּתֵּן פִּרְיָהּ וְהַיַּיִן בְּיֹקֶר, וְהַמַּלְכוּת תֵּהָפֵךְ לְמִינוּת, וְאֵין תּוֹכֵחָה, בֵּית וַעַד יִהְיֶה לִזְנוּת, וְהַגָּלִיל יֶחֱרַב, וְהַגַּבְלָן יִשּׁוֹם, וְאַנְשֵׁי הַגְּבוּל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לְעִיר וְלֹא יְחוֹנָּנוּ, וְחָכְמַת סוֹפְרִים תִּסְרַח, וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֲסוּ, וְהָאֱמֶת תְּהֵא נֶעְדֶּרֶת. נְעָרִים פְּנֵי זְקֵנִים יַלְבִּינוּ, זְקֵנִים יַעַמְדוּ מִפְּנֵי קְטַנִּים. (מיכה ז) בֵּן מְנַבֵּל אָב, בַּת קָמָה בְאִמָּהּ, כַּלָּה בַּחֲמֹתָהּ, אֹיְבֵי אִישׁ אַנְשֵׁי בֵיתוֹ. פְּנֵי הַדּוֹר כִּפְנֵי הַכֶּלֶב, הַבֵּן אֵינוֹ מִתְבַּיֵּשׁ מֵאָבִיו. וְעַל מִי יֵשׁ לָנוּ לְהִשָּׁעֵן, עַל אָבִינוּ שֶׁבַּשָּׁמָיִם. רַבִּי פִנְחָס בֶּן יָאִיר אוֹמֵר, זְרִיזוּת מְבִיאָה לִידֵי נְקִיּוּת, וּנְקִיּוּת מְבִיאָה לִידֵי טָהֳרָה, וְטָהֳרָה מְבִיאָה לִידֵי פְרִישׁוּת, וּפְרִישׁוּת מְבִיאָה לִידֵי קְדֻשָּׁה, וּקְדֻשָּׁה מְבִיאָה לִידֵי עֲנָוָה, וַעֲנָוָה מְבִיאָה לִידֵי יִרְאַת חֵטְא, וְיִרְאַת חֵטְא מְבִיאָה לִידֵי חֲסִידוּת, וַחֲסִידוּת מְבִיאָה לִידֵי רוּחַ הַקֹּדֶשׁ, וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ מְבִיאָה לִידֵי תְחִיַּת הַמֵּתִים, וּתְחִיַּת הַמֵּתִים בָּא עַל יְדֵי אֵלִיָּהוּ זָכוּר לַטּוֹב, אָמֵן:
Cuando murió Rabí Meír, desaparecieron quienes componían parábolas.
Cuando murió Ben Azai, desaparecieron los estudiosos diligentes.
Cuando murió Ben Zomá, desaparecieron los grandes intérpretes de la Torá.
Cuando murió Rabí Yehoshúa, cesó la bondad del mundo.
Cuando murió Rabán Shimón ben Gamliel, llegó la langosta y aumentaron las desgracias.
Cuando murió Rabí Elazar ben Azariá, desapareció la riqueza de los Sabios.
Cuando murió Rabí Akivá, cesó el honor de la Torá.
Cuando murió Rabí Janiná ben Dosá, desaparecieron los hombres de acciones milagrosas.
Cuando murió Rabí Yosí Katnutá, desaparecieron los jasidim. ¿Por qué era llamado Katnutá? Porque era el más pequeño y último de los jasidim.
Cuando murió Rabán Yojanán ben Zakai, cesó el esplendor de la sabiduría.
Cuando murió Rabán Gamliel el Anciano, cesó el honor de la Torá y murieron la pureza y la abstinencia.
Cuando murió Rabí Yishmael ben Pavi, cesó el esplendor de la kehuná.
Cuando murió Rabí Yehudá Hanasí, desaparecieron la humildad y el temor al pecado.
Rabí Pinjás ben Yair dice: desde que fue destruido el Bet Hamikdash, los javerim y las personas honorables quedaron avergonzados, inclinaron sus cabezas, disminuyeron los hombres de grandes obras y se fortalecieron los violentos y los difamadores.
No hay quien investigue, no hay quien solicite justicia y no hay quien pregunte. ¿En quién podemos apoyarnos? En nuestro Padre que está en los cielos.
Rabí Eliezer Hagadol dice: desde el día en que fue destruido el Bet Hamikdash, los Sabios comenzaron a parecerse a escribas, los escribas a asistentes de sinagoga, los asistentes a gente ignorante, y la gente ignorante se deteriora cada vez más.
No hay quien busque. ¿En quién podemos apoyarnos? En nuestro Padre que está en los cielos.
En los pasos previos a la llegada del Mashíaj aumentará la insolencia y el costo de vida se elevará. La vid dará su fruto, pero el vino será caro. El gobierno se convertirá a la herejía y no habrá reproche efectivo.
Los lugares de reunión de los Sabios se convertirán en lugares de inmoralidad. Galil será destruida, el Gavlán quedará desolado y los habitantes de las fronteras vagarán de ciudad en ciudad sin recibir compasión.
La sabiduría de los escribas será despreciada, quienes temen el pecado serán rechazados y la verdad estará ausente.
Los jóvenes avergonzarán públicamente a los ancianos y los ancianos se pondrán de pie ante los jóvenes.
«El hijo deshonra al padre; la hija se levanta contra su madre; la nuera contra su suegra; los enemigos de una persona serán los miembros de su propia casa».
El rostro de la generación será como el rostro de un perro, y el hijo no se avergonzará ante su padre.
¿En quién podemos apoyarnos? En nuestro Padre que está en los cielos.
Rabí Pinjás ben Yair dice:
La diligencia conduce a la limpieza moral.
La limpieza conduce a la pureza.
La pureza conduce a la abstinencia.
La abstinencia conduce a la santidad.
La santidad conduce a la humildad.
La humildad conduce al temor al pecado.
El temor al pecado conduce a la piedad.
La piedad conduce a Ruaj Hakodesh.
Ruaj Hakodesh conduce a la resurrección de los muertos.
Y la resurrección de los muertos llegará por medio de Eliyahu, recordado para bien. Amén.
