Mishnah Tevul Yom 4
Mishnah Tevul Yom 4:1
אֹכֶל מַעֲשֵׂר שֶׁהֻכְשַׁר בְּמַשְׁקֶה, וְנָגַע בּוֹ טְבוּל יוֹם אוֹ יָדַיִם מְסֹאָבוֹת, מַפְרִישִׁין מִמֶּנּוּ תְרוּמַת מַעֲשֵׂר בְּטָהֳרָה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא שְׁלִישִׁי, וְהַשְּׁלִישִׁי טָהוֹר לְחֻלִּין:
Si alimentos de maaser fueron preparados para recibir tumá mediante contacto con un líquido, y después los tocó un tevul yom o unas manos ritualmente impuras, puede separarse de ellos terumat maaser en estado de pureza.
Esto se debe a que adquirieron tumá de tercer grado, y un tercer grado se considera puro respecto a julín.
Mishnah Tevul Yom 4:2
הָאִשָּׁה שֶׁהִיא טְבוּלַת יוֹם, לָשָׁה אֶת הָעִסָּה, וְקוֹצָה לָהּ חַלָּה וּמַפְרַשְׁתָּהּ, וּמַנַּחְתָּהּ בִּכְפִישָׁה מִצְרִית אוֹ בִנְחוּתָא, וּמַקֶּפֶת וְקוֹרָא לָהּ שֵׁם, מִפְּנֵי שֶׁהִיא שְׁלִישִׁי, וְהַשְּׁלִישִׁי טָהוֹר לְחֻלִּין:
Una mujer que es tebulat yom puede amasar la masa, cortar de ella la porción destinada a jalá y separarla físicamente.
Después coloca esa porción en una cesta egipcia o en un recipiente plano, la acerca a la masa sin tocarla y declara que es jalá.
Puede hacerlo porque la masa, antes de recibir el nombre de jalá, es julín; aunque adquiera tumá de tercer grado, un tercer grado se considera puro respecto a julín.
Mishnah Tevul Yom 4:3
עֲרֵבָה שֶׁהִיא טְבוּלַת יוֹם, לָשִׁין בָּהּ אֶת הָעִסָּה וְקוֹצִין מִמֶּנָּה חַלָּה, וּמַקֶּפֶת וְקוֹרִין לָהּ שֵׁם, מִפְּנֵי שֶׁהִיא שְׁלִישִׁי, וְהַשְּׁלִישִׁי טָהוֹר לְחֻלִּין:
Si una artesa es tebulat yom, puede amasarse en ella una masa, cortarse de ella la porción destinada a jalá, acercarla al resto y declarar sobre ella el nombre de jalá.
Esto se debe a que la masa adquiere solamente tumá de tercer grado, y un tercer grado se considera puro respecto a julín.
Mishnah Tevul Yom 4:4
לָגִין שֶׁהוּא טְבוּל יוֹם, וּמִלְאָהוּ מִן הֶחָבִית מַעֲשֵׂר טֶבֶל, אִם אָמַר, הֲרֵי זוֹ תְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִשֶּׁתֶּחְשָׁךְ, הֲרֵי זוֹ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר. אִם אָמַר, הֲרֵי זֶה עֵרוּב, לֹא אָמַר כְּלוּם. נִשְׁבְּרָה הֶחָבִית, הַלָּגִין בְּטִבְלוֹ. נִשְׁבַּר הַלָּגִין, הֶחָבִית בְּטִבְלָהּ:
Si una jarra es tebulat yom y una persona la llena desde un barril de maaser tevel, cuando declara: «Lo contenido en esta jarra será terumat maaser al anochecer», su declaración es válida y al anochecer se convierte en terumat maaser.
Si declara: «Esto será mi eruv», no ha dicho nada, porque el eruv debe ser apto para comer antes de la entrada de Shabat.
Si el barril se rompe antes del anochecer, el contenido de la jarra permanece tevel.
Si se rompe la jarra, el contenido del barril permanece tevel.
Mishnah Tevul Yom 4:5
בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, מְחַלְּלִין עַל פֵּרוֹת עַם הָאָרֶץ. חָזְרוּ לוֹמַר, אַף עַל מְעוֹתָיו. בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים, הַיּוֹצֵא בַקּוֹלָר וְאָמַר, כִּתְבוּ גֵט לְאִשְׁתִּי, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ. חָזְרוּ לוֹמַר, אַף הַמְפָרֵשׁ וְהַיּוֹצֵא בִשְׁיָרָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן שְׁזוּרִי אוֹמֵר, אַף הַמְסֻכָּן:
Al principio los Sabios decían que podía redimirse maaser shení utilizando frutas pertenecientes a un am haaretz.
Después ampliaron la norma y dijeron que también podía redimirse utilizando el dinero de un am haaretz.
Al principio decían: si una persona era llevada encadenada para ser ejecutada y decía: «Escribid un guet para mi esposa», quienes lo oyeran debían escribirlo y entregarlo.
Después ampliaron la norma y dijeron que lo mismo se aplica a quien parte en un viaje marítimo o sale con una caravana.
Rabí Shimón Shezurí dice: también se aplica a un enfermo en peligro de muerte.
Mishnah Tevul Yom 4:6
הַכַּדּוּמִין הָאַשְׁקְלוֹנִים שֶׁנִּשְׁבְּרוּ וְאֻנְקְלִי שֶׁלָּהֶם קַיֶּמֶת, הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין. הַמַּעְבֵּר וְהַמַּזְרֶה וְהַמַּגּוֹב וְכֵן מַסְרֵק שֶׁל רֹאשׁ שֶׁנִּטְּלָה אַחַת מִשִּׁנֵּיהֶן וַעֲשָׂאָן שֶׁל מַתָּכוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין. וְעַל כֻּלָּן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, דָּבָר חָדָשׁ חִדְּשׁוּ הַסּוֹפְרִים וְאֵין לִי מַה לְּהָשִׁיב:
Si ciertos recipientes de origen ashkelonita se rompieron, pero su gancho permaneció intacto, continúan siendo susceptibles de tumá.
Asimismo, el instrumento para pasar el grano, el aventador, el rastrillo y un peine para el cabello al que se le cayó uno de sus dientes y se le añadió una pieza metálica continúan siendo susceptibles de tumá.
Respecto a todos estos casos, Rabí Yehoshúa dijo: «Los escribas introdujeron aquí una norma novedosa, y no tengo respuesta que oponer».
Mishnah Tevul Yom 4:7
הַתּוֹרֵם אֶת הַבּוֹר וְאָמַר, הֲרֵי זוֹ תְרוּמָה עַל מְנָת שֶׁתַּעֲלֶה שָׁלוֹם, שָׁלוֹם מִן הַשֶּׁבֶר וּמִן הַשְּׁפִיכָה, אֲבָל לֹא מִן הַטֻּמְאָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף מִן הַטֻּמְאָה. נִשְׁבְּרָה, אֵינָהּ מְדַמַּעַת. עַד הֵיכָן תִּשָּׁבֵר וְלֹא תְדַמֵּעַ. כְּדֵי שֶׁתִּתְגַּלְגֵּל וְתַגִּיעַ לַבּוֹר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אַף מִי שֶׁהָיָה בוֹ דַעַת לְהַתְנוֹת וְלֹא הִתְנָה, נִשְׁבְּרָה, אֵינָהּ מְדַמַּעַת, מִפְּנֵי שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין:
Quien separa terumá de un depósito de vino y declara: «Esto será terumá con la condición de que llegue intacto», se entiende que debe llegar intacto de rotura y derramamiento, pero no necesariamente de tumá.
Rabí Shimón dice: también debe llegar libre de tumá.
Si el recipiente se rompe antes de llegar al depósito, la terumá derramada no convierte la mezcla en medumá.
¿Hasta qué momento puede romperse sin producir medumá? Hasta el momento en que, de no haberse roto, habría rodado o avanzado hasta llegar al depósito.
Rabí Yosí dice: incluso quien comprendía que podía establecer esta condición, pero no la expresó, si el recipiente se rompe no produce medumá, porque se considera una condición establecida implícitamente por el tribunal.
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