Mishnah Yadayim 4
Mishnah Yadayim 4:1
בּוֹ בַיּוֹם נִמְנוּ וְגָמְרוּ עַל עֲרֵבַת הָרַגְלַיִם, שֶׁהִיא מִשְּׁנֵי לֻגִּין וְעַד תִּשְׁעָה קַבִּין שֶׁנִּסְדְּקָה, שֶׁהִיא טְמֵאָה מִדְרָס. שֶׁרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, עֲרֵבַת הָרַגְלַיִם כִּשְׁמָהּ:
Ese mismo día votaron y decidieron respecto de una artesa utilizada para lavar los pies, cuya capacidad era desde dos log hasta nueve kav y que se había agrietado, que continuaba siendo susceptible a la impureza de midrás. Rabí Akivá decía: una «artesa para los pies» conserva su condición conforme a su nombre y uso, aunque se haya agrietado.
Mishnah Yadayim 4:2
בּוֹ בַיּוֹם אָמְרוּ, כָּל הַזְּבָחִים שֶׁנִּזְבְּחוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, כְּשֵׁרִים, אֶלָּא שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים לְשׁוּם חוֹבָה, חוּץ מִן הַפֶּסַח וּמִן הַחַטָּאת. הַפֶּסַח בִּזְמַנּוֹ, וְהַחַטָּאת בְּכָל זְמַן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אַף הָאָשָׁם. הַפֶּסַח בִּזְמַנּוֹ, וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם בְּכָל זְמַן. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי, מְקֻבְּלַנִי מִפִּי שִׁבְעִים וּשְׁנַיִם זָקֵן, בַּיּוֹם שֶׁהוֹשִׁיבוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה בַּיְשִׁיבָה, שֶׁכָּל הַזְּבָחִים הַנֶּאֱכָלִין שֶׁנִּזְבְּחוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, כְּשֵׁרִים, אֶלָּא שֶׁלֹּא עָלוּ לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה, חוּץ מִן הַפֶּסַח וּמִן הַחַטָּאת. לֹא הוֹסִיף בֶּן עַזַּאי אֶלָּא הָעוֹלָה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים:
Ese mismo día dijeron: todos los sacrificios degollados con una intención distinta de la que les corresponde son válidos, pero no cumplen la obligación de sus propietarios, salvo el korban Pésaj y la jatat. El Pésaj queda inválido cuando se ofrece con intención incorrecta durante su tiempo específico; la jatat, en cualquier momento.
Rabí Eliezer dice: también el asham queda inválido. El Pésaj durante su tiempo, y la jatat y el asham en cualquier momento.
Rabí Shimón ben Azai dijo: he recibido una tradición de los setenta y dos ancianos, desde el día en que sentaron a Rabí Elazar ben Azariá en la academia, según la cual todos los sacrificios comestibles degollados con intención incorrecta son válidos, aunque no cumplen la obligación de sus propietarios, salvo el Pésaj y la jatat. Ben Azai añadió únicamente la ofrenda de olá a esta formulación, pero los Sabios no aceptaron su añadido.
Mishnah Yadayim 4:3
בּוֹ בַיּוֹם אָמְרוּ, עַמּוֹן וּמוֹאָב, מַה הֵן בַּשְּׁבִיעִית. גָּזַר רַבִּי טַרְפוֹן, מַעְשַׂר עָנִי. וְגָזַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, מַעֲשֵׂר שֵׁנִי. אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, עָלֶיךָ רְאָיָה לְלַמֵּד, שֶׁאַתָּה מַחְמִיר, שֶׁכָּל הַמַּחְמִיר, עָלָיו רְאָיָה לְלַמֵּד. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, יִשְׁמָעֵאל אָחִי, אֲנִי לֹא שִׁנִּיתִי מִסֵּדֶר הַשָּׁנִים, טַרְפוֹן אָחִי שִׁנָּה, וְעָלָיו רְאָיָה לְלַמֵּד. הֵשִׁיב רַבִּי טַרְפוֹן, מִצְרַיִם חוּץ לָאָרֶץ, עַמּוֹן וּמוֹאָב חוּץ לָאָרֶץ, מַה מִּצְרַיִם מַעְשַׂר עָנִי בַשְּׁבִיעִית, אַף עַמּוֹן וּמוֹאָב מַעְשַׂר עָנִי בַשְּׁבִיעִית. הֵשִׁיב רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, בָּבֶל חוּץ לָאָרֶץ, עַמּוֹן וּמוֹאָב חוּץ לָאָרֶץ, מַה בָּבֶל מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בַשְּׁבִיעִית, אַף עַמּוֹן וּמוֹאָב מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בַשְּׁבִיעִית. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן, מִצְרַיִם שֶׁהִיא קְרוֹבָה, עֲשָׂאוּהָ מַעְשַׂר עָנִי, שֶׁיִּהְיוּ עֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל נִסְמָכִים עָלֶיהָ בַּשְּׁבִיעִית, אַף עַמּוֹן וּמוֹאָב, שֶׁהֵם קְרוֹבִים, נַעֲשִׂים מַעְשַׂר עָנִי, שֶׁיִּהְיוּ עֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל נִסְמָכִים עֲלֵיהֶם בַּשְּׁבִיעִית. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, הֲרֵי אַתָּה כִמְהַנָּן מָמוֹן, וְאֵין אַתָּה אֶלָּא כְמַפְסִיד נְפָשׁוֹת. קוֹבֵעַ אַתָּה אֶת הַשָּׁמַיִם מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר (מלאכי ג), הֲיִקְבַּע אָדָם אֱלֹהִים כִּי אַתֶּם קֹבְעִים אֹתִי וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה קְבַעֲנוּךָ הַמַּעֲשֵׂר וְהַתְּרוּמָה. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הֲרֵינִי כְמֵשִׁיב עַל טַרְפוֹן אָחִי, אֲבָל לֹא לְעִנְיַן דְּבָרָיו. מִצְרַיִם מַעֲשֶׂה חָדָשׁ, וּבָבֶל מַעֲשֶׂה יָשָׁן, וְהַנִּדּוֹן שֶׁלְּפָנֵינוּ מַעֲשֶׂה חָדָשׁ. יִדּוֹן מַעֲשֶׂה חָדָשׁ מִמַּעֲשֶׂה חָדָשׁ, וְאַל יִדּוֹן מַעֲשֶׂה חָדָשׁ מִמַּעֲשֶׂה יָשָׁן. מִצְרַיִם מַעֲשֵׂה זְקֵנִים, וּבָבֶל מַעֲשֵׂה נְבִיאִים, וְהַנִּדּוֹן שֶׁלְּפָנֵינוּ מַעֲשֵׂה זְקֵנִים. יִדּוֹן מַעֲשֵׂה זְקֵנִים מִמַּעֲשֵׂה זְקֵנִים, וְאַל יִדּוֹן מַעֲשֵׂה זְקֵנִים מִמַּעֲשֵׂה נְבִיאִים. נִמְנוּ וְגָמְרוּ, עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית. וּכְשֶׁבָּא רַבִּי יוֹסֵי בֶּן דֻּרְמַסְקִית אֵצֶל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּלוֹד, אָמַר לוֹ, מַה חִדּוּשׁ הָיָה לָכֶם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ הַיּוֹם. אָמַר לוֹ, נִמְנוּ וְגָמְרוּ, עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִים מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית. בָּכָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאָמַר, סוֹד ה' לִירֵאָיו וּבְרִיתוֹ לְהוֹדִיעָם (תהלים כה). צֵא וֶאֱמֹר לָהֶם, אַל תָּחֹשּׁוּ לְמִנְיַנְכֶם. מְקֻבָּל אֲנִי מֵרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, שֶׁשָּׁמַע מֵרַבּוֹ, וְרַבּוֹ מֵרַבּוֹ עַד הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי, שֶׁעַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית:
Ese mismo día plantearon la siguiente cuestión: ¿qué diezmo deben separar los habitantes judíos de Amón y Moab durante el séptimo año? Rabí Tarfón decidió que debían separar el diezmo para los pobres. Rabí Elazar ben Azariá decidió que debían separar el segundo diezmo.
Rabí Yishmael dijo: Elazar ben Azariá, la obligación de demostrar tu opinión recae sobre ti, porque tú eres quien adopta la postura más estricta, y quien impone una severidad debe aportar la prueba.
Rabí Elazar ben Azariá le respondió: Yishmael, hermano mío, yo no he alterado el orden regular de los años. Mi hermano Tarfón es quien lo ha alterado, y por tanto él debe aportar la prueba.
Rabí Tarfón respondió: Egipto está fuera de la Tierra de Israel y Amón y Moab están fuera de la Tierra de Israel. Así como en Egipto se separa el diezmo para los pobres durante el séptimo año, también en Amón y Moab debe separarse el diezmo para los pobres durante el séptimo año.
Rabí Elazar ben Azariá respondió: Babilonia está fuera de la Tierra de Israel y Amón y Moab están fuera de la Tierra de Israel. Así como en Babilonia se separa el segundo diezmo durante el séptimo año, también en Amón y Moab debe separarse el segundo diezmo.
Rabí Tarfón dijo: Egipto, por estar cerca de la Tierra de Israel, fue obligado a separar el diezmo para los pobres, para que los pobres de Israel pudieran depender de él durante el séptimo año. También Amón y Moab, que están cerca, deben separar el diezmo para los pobres, para que los pobres de Israel puedan depender de ellos durante el séptimo año.
Rabí Elazar ben Azariá le respondió: aparentas beneficiar económicamente a los pobres, pero en realidad pones vidas en peligro. Impides que los cielos hagan descender rocío y lluvia, pues está escrito: «¿Robará el hombre a Dios? Pues ustedes me roban. Y dicen: “¿En qué te hemos robado?”. En los diezmos y en la terumá».
Rabí Yehoshúa dijo: responderé en apoyo de mi hermano Tarfón, aunque no exactamente con su argumento. La norma de Egipto es una disposición reciente y la de Babilonia una disposición antigua; el caso que tenemos delante también es una disposición reciente. Que una disposición reciente se deduzca de otra reciente y no de una antigua. Además, la norma de Egipto fue establecida por los ancianos, mientras que la de Babilonia fue establecida por los profetas; el caso actual debe ser decidido por los ancianos. Que una decisión de los ancianos se deduzca de otra decisión de los ancianos, y no de una decisión de los profetas.
Votaron y concluyeron que en Amón y Moab se separa el diezmo para los pobres durante el séptimo año.
Cuando Rabí Yosí ben Durmaskit visitó a Rabí Eliezer en Lod, este le preguntó: «¿Qué novedad se estableció hoy en la casa de estudio?». Respondió: «Votaron y concluyeron que Amón y Moab separan el diezmo para los pobres durante el séptimo año».
Rabí Eliezer lloró y dijo: «El secreto de Hashem es para quienes le temen, y Él les da a conocer Su pacto». Sal y diles: «No teman por su votación. He recibido de Rabán Yojanán ben Zakai, quien lo escuchó de su maestro, y este de su maestro, remontándose hasta una halajá dada a Moshé en el Sinaí, que Amón y Moab separan el diezmo para los pobres durante el séptimo año».
Mishnah Yadayim 4:4
בּוֹ בַיּוֹם בָּא יְהוּדָה, גֵּר עַמּוֹנִי, וְעָמַד לִפְנֵיהֶן בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. אָמַר לָהֶם, מָה אֲנִי לָבֹא בַקָּהָל. אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אָסוּר אָתָּה. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, מֻתָּר אָתָּה. אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל, הַכָּתוּב אוֹמֵר (דברים כג), לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה' גַּם דּוֹר עֲשִׂירִי וְגוֹ'. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְכִי עַמּוֹנִים וּמוֹאָבִים בִּמְקוֹמָן הֵן. כְּבָר עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּבִלְבֵּל אֶת כָּל הָאֻמּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה י), וְאָסִיר גְּבוּלֹת עַמִּים וַעֲתוּדוֹתֵיהֶם שׁוֹשֵׂתִי וְאוֹרִיד כַּאבִּיר יוֹשְׁבִים. אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל, הַכָּתוּב אוֹמֵר (ירמיה מט), וְאַחֲרֵי כֵן אָשִׁיב אֶת שְׁבוּת בְּנֵי עַמּוֹן, וּכְבָר חָזְרוּ. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הַכָּתוּב אוֹמֵר (ירמיה ל ג), וְשַׁבְתִּי אֶת שְׁבוּת עַמִּי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה, וַעֲדַיִן לֹא שָׁבוּ. הִתִּירוּהוּ לָבֹא בַקָּהָל:
Ese mismo día se presentó Yehudá, un converso de origen amonita, y se puso de pie delante de ellos en la casa de estudio. Les preguntó: «¿Cuál es mi condición respecto de entrar en la congregación mediante matrimonio?».
Rabán Gamliel le dijo: «Te está prohibido».
Rabí Yehoshúa le dijo: «Te está permitido».
Rabán Gamliel dijo a Rabí Yehoshúa: la Escritura declara: «No entrará amonita ni moabita en la congregación de Hashem; ni siquiera la décima generación…».
Rabí Yehoshúa respondió: ¿acaso los amonitas y moabitas continúan viviendo en sus territorios originales y conservando con certeza su identidad nacional? Sanjeriv, rey de Asiria, ya ascendió y mezcló a todas las naciones, como está escrito: «Eliminé las fronteras de los pueblos, saqueé sus tesoros y derribé como poderoso a sus habitantes».
Rabán Gamliel le respondió: la Escritura dice: «Después de esto haré regresar a los cautivos de los hijos de Amón», de modo que ya regresaron a su tierra.
Rabí Yehoshúa contestó: también está escrito: «Haré regresar a los cautivos de Mi pueblo Israel y Yehudá», y ellos todavía no han regresado en su totalidad.
Finalmente permitieron al converso amonita entrar en la congregación.
Mishnah Yadayim 4:5
תַּרְגּוּם שֶׁבְּעֶזְרָא וְשֶׁבְּדָנִיֵּאל, מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם. תַּרְגּוּם שֶׁכְּתָבוֹ עִבְרִית וְעִבְרִית שֶׁכְּתָבוֹ תַּרְגּוּם, וּכְתָב עִבְרִי, אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם. לְעוֹלָם אֵינוֹ מְטַמֵּא, עַד שֶׁיִּכְתְּבֶנּוּ אַשּׁוּרִית, עַל הָעוֹר, וּבִדְיוֹ:
Las secciones arameas de Ezra y Daniel impurifican las manos. Una sección aramea escrita en lengua hebrea, una sección hebrea escrita en arameo o un texto escrito con la antigua escritura hebrea no impurifica las manos. Nunca impurifica las manos a menos que esté escrito en escritura ashurit, sobre pergamino y con tinta.
Mishnah Yadayim 4:6
אוֹמְרִים צְדוֹקִים, קוֹבְלִין אָנוּ עֲלֵיכֶם, פְּרוּשִׁים, שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים, כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם, וְסִפְרֵי הוֹמֵרִיס אֵינוֹ מְטַמֵּא אֶת הַיָּדַיִם. אָמַר רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, וְכִי אֵין לָנוּ עַל הַפְּרוּשִׁים אֶלָּא זוֹ בִלְבָד. הֲרֵי הֵם אוֹמְרִים, עַצְמוֹת חֲמוֹר טְהוֹרִים וְעַצְמוֹת יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל טְמֵאִים. אָמְרוּ לוֹ, לְפִי חִבָּתָן הִיא טֻמְאָתָן, שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה אָדָם עַצְמוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ תַּרְוָדוֹת. אָמַר לָהֶם, אַף כִּתְבֵי הַקֹּדֶשׁ לְפִי חִבָּתָן הִיא טֻמְאָתָן, וְסִפְרֵי הוֹמֵרִיס, שֶׁאֵינָן חֲבִיבִין, אֵינָן מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדָיִם:
Los tzedukim decían: «Nos quejamos contra ustedes, perushim, porque sostienen que los Libros Sagrados impurifican las manos, mientras que los libros de Homero no las impurifican».
Rabán Yojanán ben Zakai respondió: ¿es esta la única objeción que tienen contra los perushim? Ellos también dicen que los huesos de un asno son puros, mientras que los huesos de Yojanán, el kohén gadol, son impuros.
Los tzedukim le dijeron: su impureza se debe precisamente al aprecio que se tiene por ellos, para impedir que una persona convierta los huesos de su padre o de su madre en cucharas.
Él les respondió: del mismo modo, los Libros Sagrados impurifican debido al aprecio y santidad que poseen. Los libros de Homero, que no son apreciados de esa manera, no impurifican las manos.
Mishnah Yadayim 4:7
אוֹמְרִים צְדוֹקִין, קוֹבְלִין אָנוּ עֲלֵיכֶם, פְּרוּשִׁים, שֶׁאַתֶּם מְטַהֲרִים אֶת הַנִּצּוֹק. אוֹמְרִים הַפְּרוּשִׁים, קוֹבְלִין אָנוּ עֲלֵיכֶם, צְדוֹקִים, שֶׁאַתֶּם מְטַהֲרִים אֶת אַמַּת הַמַּיִם הַבָּאָה מִבֵּית הַקְּבָרוֹת. אוֹמְרִים צְדוֹקִין, קוֹבְלִין אָנוּ עֲלֵיכֶם, פְּרוּשִׁים, שֶׁאַתֶּם אוֹמְרִים, שׁוֹרִי וַחֲמוֹרִי שֶׁהִזִּיקוּ, חַיָּבִין. וְעַבְדִּי וַאֲמָתִי שֶׁהִזִּיקוּ, פְּטוּרִין. מָה אִם שׁוֹרִי וַחֲמוֹרִי, שֶׁאֵינִי חַיָּב בָּהֶם מִצְוֹת, הֲרֵי אֲנִי חַיָּב בְּנִזְקָן. עַבְדִּי וַאֲמָתִי, שֶׁאֲנִי חַיָּב בָּהֶן מִצְוֹת, אֵינוֹ דִין שֶׁאֱהֵא חַיָּב בְּנִזְקָן. אָמְרוּ לָהֶם, לֹא. אִם אֲמַרְתֶּם בְּשׁוֹרִי וַחֲמוֹרִי, שֶׁאֵין בָּהֶם דַּעַת, תֹּאמְרוּ בְּעַבְדִּי וּבַאֲמָתִי, שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם דָּעַת. שֶׁאִם אַקְנִיטֵם, יֵלֵךְ וְיַדְלִיק גְּדִישׁוֹ שֶׁל אַחֵר וֶאֱהֵא חַיָּב לְשַׁלֵּם:
Los tzedukim decían: «Nos quejamos contra ustedes, perushim, porque declaran puro el chorro continuo de líquido y sostienen que la impureza no asciende por él».
Los perushim respondían: «Nos quejamos contra ustedes, tzedukim, porque declaran puro un canal de agua que procede de un cementerio».
Los tzedukim también decían: «Nos quejamos contra ustedes, perushim, porque dicen que, si mi toro o mi asno causan un daño, soy responsable, pero si mi esclavo o mi esclava causan un daño, estoy exento. Si por mi toro y mi asno, respecto de los cuales no estoy obligado a enseñar mitzvot, soy responsable de sus daños, con mayor razón debería ser responsable por los daños causados por mi esclavo y mi esclava, respecto de los cuales sí tengo obligaciones religiosas».
Los perushim les respondieron: no es así. El toro y el asno carecen de entendimiento; el esclavo y la esclava poseen entendimiento. Si el amo los irritara, podrían ir deliberadamente a incendiar el granero de otra persona y obligarlo a pagar continuamente por sus actos.
Mishnah Yadayim 4:8
אָמַר צְדוֹקִי גְלִילִי, קוֹבֵל אֲנִי עֲלֵיכֶם, פְּרוּשִׁים, שֶׁאַתֶּם כּוֹתְבִין אֶת הַמּוֹשֵׁל עִם משֶׁה בַּגֵּט. אוֹמְרִים פְּרוּשִׁים, קוֹבְלִין אָנוּ עָלֶיךָ, צְדוֹקִי גְלִילִי, שֶׁאַתֶּם כּוֹתְבִים אֶת הַמּוֹשֵׁל עִם הַשֵּׁם בַּדַּף, וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁאַתֶּם כּוֹתְבִין אֶת הַמּוֹשֵׁל מִלְמַעְלָן וְאֶת הַשֵּׁם מִלְּמַטָּן, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות ה) וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה מִי ה' אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ לְשַׁלַּח אֶת יִשְׂרָאֵל. וּכְשֶׁלָּקָה מַהוּ אוֹמֵר (שם ט), ה' הַצַּדִּיק:
Un tzedukí de Galilea dijo: «Me quejo contra ustedes, perushim, porque escriben el nombre del gobernante junto al nombre de Moshé en un documento de divorcio».
Los perushim respondieron: «Nos quejamos contra ti, tzedukí de Galilea, porque ustedes escriben el nombre del gobernante junto al Nombre divino en una misma página. No solamente eso, sino que escriben el nombre del gobernante arriba y el Nombre divino debajo, como está escrito: “Paró dijo: ¿Quién es Hashem para que yo escuche Su voz y deje salir a Israel?”. Pero cuando fue castigado, ¿qué dijo? “Hashem es el justo”».
