Mishná Ievamot 12
Mishná Ievamot 12:1
מִצְוַת חֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה דַיָּנִין, וַאֲפִלּוּ שְׁלָשְׁתָּן הֶדְיוֹטוֹת. חָלְצָה בְמִנְעָל, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. בְּאַנְפִּילִין, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. בְּסַנְדָּל שֶׁיֶּשׁ לוֹ עָקֵב, כָּשֵׁר. וְשֶׁאֵין לוֹ עָקֵב, פָּסוּל. מִן הָאַרְכֻּבָּה וּלְמַטָּה, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. מִן הָאַרְכֻּבָּה וּלְמַעְלָה, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה:
La mitzvá de jalitzá se realiza ante tres jueces, aunque los tres sean personas no expertas.
Si ella retira un zapato cerrado, la jalitzá es válida.
Si retira una zapatilla de tela, es inválida.
Si el calzado tiene talón, es válido; si no tiene talón, es inválido.
Si la amputación de la pierna del yavam está por debajo de la rodilla, la jalitzá es válida.
Si está por encima de la rodilla, es inválida:
Mishná Ievamot 12:2
חָלְצָה בְסַנְדָּל שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, אוֹ בְסַנְדָּל שֶׁל עֵץ, אוֹ בְשֶׁל שְׂמֹאל בַּיָּמִין, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. חָלְצָה בְגָדוֹל שֶׁהוּא יָכוֹל לַהֲלוֹךְ בּוֹ, אוֹ בְקָטָן שֶׁהוּא חוֹפֶה אֶת רֹב רַגְלוֹ, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. חָלְצָה בַלַּיְלָה, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל. בַּשְּׂמֹאל, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מַכְשִׁיר:
Si realizó jalitzá con un calzado que no pertenecía al yavam, con un calzado de madera o colocando un calzado izquierdo en el pie derecho, la jalitzá es válida.
Si el calzado era demasiado grande, pero él podía caminar con él, o demasiado pequeño, pero cubría la mayor parte de su pie, la jalitzá es válida.
Si realizó jalitzá durante la noche, es válida; Rabí Eliezer la declara inválida.
Si se realizó sobre el pie izquierdo, es inválida; Rabí Eliezer la declara válida:
Mishná Ievamot 12:3
חָלְצָה וְרָקְקָה, אֲבָל לֹא קָרְאָה, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. קָרְאָה וְרָקְקָה, אֲבָל לֹא חָלְצָה, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. חָלְצָה וְקָרְאָה, אֲבָל לֹא רָקְקָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, כָּכָה יֵעָשֶׂה (דברים כה), כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מַעֲשֶׂה, מְעַכֵּב. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, מִשָּׁם רְאָיָה, כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ, כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מַעֲשֶׂה בָאִישׁ:
Si retiró el calzado y escupió, pero no recitó el texto, la jalitzá es válida.
Si recitó y escupió, pero no retiró el calzado, la jalitzá es inválida.
Si retiró el calzado y recitó, pero no escupió, Rabí Eliezer dice que la jalitzá es inválida.
Rabí Akivá dice que es válida.
Rabí Eliezer dijo: «Está escrito: “Así se hará” (Deuteronomio 25). Todo acto mencionado en el procedimiento es indispensable».
Rabí Akivá respondió: «Precisamente ese versículo demuestra lo contrario: “Así se hará al hombre”; solamente el acto realizado directamente sobre el hombre es indispensable»:
Mishná Ievamot 12:4
הַחֵרֵשׁ שֶׁנֶּחֱלַץ וְהַחֵרֶשֶׁת שֶׁחָלְצָה, וְהַחוֹלֶצֶת לַקָּטָן, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. קְטַנָּה שֶׁחָלְצָה, תַּחֲלֹץ מִשֶּׁתַּגְדִּיל. וְאִם לֹא חָלְצָה, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה:
Si un hombre sordo recibió jalitzá, si una mujer sorda realizó jalitzá, o si una mujer realizó jalitzá con un menor, la jalitzá es inválida.
Si una menor realizó jalitzá, debe repetirla cuando alcance la mayoría de edad.
Si no la repite, la primera jalitzá permanece inválida:
Mishná Ievamot 12:5
חָלְצָה בִשְׁנַיִם, אוֹ בִשְׁלֹשָׁה, וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָסוּל, חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר מַכְשִׁירִין. וּמַעֲשֶׂה בְאֶחָד שֶׁחָלַץ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְהִכְשִׁיר:
Si realizó jalitzá ante dos jueces, o ante tres y se descubrió que uno de ellos era pariente o estaba inhabilitado, la jalitzá es inválida.
Rabí Shimón y Rabí Yojanán HaSandlar la consideran válida.
Ocurrió que un hombre realizó jalitzá a solas con su yevamá dentro de una prisión. El caso fue presentado ante Rabí Akivá y él la declaró válida:
Mishná Ievamot 12:6
מִצְוַת חֲלִיצָה. בָּא הוּא וִיבִמְתּוֹ לְבֵית דִּין, וְהֵן מַשִּׂיאִין לוֹ עֵצָה הַהוֹגֶנֶת לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר, (דברים כה) וְקָרְאוּ לוֹ זִקְנֵי עִירוֹ וְדִבְּרוּ אֵלָיו. וְהִיא אוֹמֶרֶת, מֵאֵן יְבָמִי לְהָקִים לְאָחִיו שֵׁם בְּיִשְׂרָאֵל, לֹא אָבָה יַבְּמִי. וְהוּא אוֹמֵר, לֹא חָפַצְתִּי לְקַחְתָּהּ. וּבִלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ הָיוּ אוֹמְרִים. וְנִגְּשָׁה יְבִמְתּוֹ אֵלָיו לְעֵינֵי הַזְּקֵנִים וְחָלְצָה נַעֲלוֹ מֵעַל רַגְלוֹ וְיָרְקָה בְּפָנָיו, רֹק הַנִּרְאֶה לַדַּיָּנִים. וְעָנְתָה וְאָמְרָה כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא יִבְנֶה אֶת בֵּית אָחִיו, עַד כָּאן הָיוּ מַקְרִין. וּכְשֶׁהִקְרָא רַבִּי הֻרְקְנוֹס תַּחַת הָאֵלָה בִּכְפַר עֵיטָם וְגָמַר אֶת כָּל הַפָּרָשָׁה, הֻחְזְקוּ לִהְיוֹת גּוֹמְרִין כָּל הַפָּרָשָׁה. וְנִקְרָא שְׁמוֹ בְּיִשְׂרָאֵל בֵּית חֲלוּץ הַנָּעַל. מִצְוָה בַדַּיָּנִין, וְלֹא מִצְוָה בַתַּלְמִידִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִצְוָה עַל כָּל הָעוֹמְדִים שָׁם לוֹמַר, חֲלוּץ הַנָּעַל, חֲלוּץ הַנָּעַל, חֲלוּץ הַנָּעַל:
Este es el procedimiento de la mitzvá de jalitzá:
El yavam y su yevamá se presentan ante el tribunal, y los jueces le dan el consejo que resulte apropiado para él, pues está escrito: «Los ancianos de su ciudad lo llamarán y hablarán con él» (Deuteronomio 25).
Ella dice: «Mi yavam se niega a levantar un nombre para su hermano en Israel; no desea realizar conmigo yibum».
Él dice: «No deseo tomarla».
Estas declaraciones se recitaban en la lengua sagrada.
Después: «Su yevamá se acercará a él ante los ojos de los ancianos, retirará el calzado de su pie y escupirá delante de él», de modo que la saliva sea visible para los jueces.
Entonces ella responde: «Así se hará al hombre que no edifique la casa de su hermano».
Hasta aquí, el tribunal le hacía recitar.
Cuando Rabí Hurcanos le hizo recitar bajo la encina de Kefar Etam y completó todo el pasaje, quedó establecida la costumbre de recitar el pasaje completo:
«Y su nombre será llamado en Israel: la casa del hombre cuyo calzado fue retirado».
La mitzvá de proclamar esto corresponde a los jueces, pero no necesariamente a los estudiantes presentes.
Rabí Yehudá dice: todos los presentes tienen la mitzvá de decir tres veces: «¡El del calzado retirado! ¡El del calzado retirado! ¡El del calzado retirado!»:
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