Mishná Ievamot 15
Mishná Ievamot 15:1
הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, שָׁלוֹם בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וְשָׁלוֹם בָּעוֹלָם, וּבָאתָה וְאָמְרָה, מֵת בַּעְלִי, תִּנָּשֵׂא. מֵת בַּעְלִי, תִּתְיַבֵּם. שָׁלוֹם בֵּינוֹ לְבֵינָהּ וּמִלְחָמָה בָעוֹלָם, קְטָטָה בֵינוֹ לְבֵינָהּ וְשָׁלוֹם בָּעוֹלָם, וּבָאתָה וְאָמְרָה, מֵת בַּעְלִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְעוֹלָם אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, אֶלָּא אִם כֵּן בָּאתָה בוֹכָה וּבְגָדֶיהָ קְרוּעִין. אָמְרוּ לוֹ, אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ, תִּנָּשֵׂא:
Si una mujer viajó con su marido a un país extranjero, había paz entre ellos y también había paz en el mundo, y ella regresó diciendo: «Mi marido murió», se le permite casarse.
Si la consecuencia de la muerte es que debe realizar yibum, puede realizarlo basándose en su declaración.
Si había paz entre ella y su marido, pero guerra en el mundo; o había conflicto entre ella y su marido, aunque hubiera paz en el mundo, y regresó diciendo: «Mi marido murió», no es considerada digna de crédito.
Rabí Yehudá dice: nunca es digna de crédito, a menos que regrese llorando y con las ropas rasgadas.
Los Sabios le dijeron: tanto si regresa de esa manera como si no, puede casarse cuando concurren las condiciones que permiten aceptar su declaración:
Mishná Ievamot 15:2
בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, לֹא שָׁמַעְנוּ אֶלָּא בְּבָאָה מִן הַקָּצִיר, וּבְאוֹתָהּ מְדִינָה, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, אַחַת הַבָּאָה מִן הַקָּצִיר, וְאַחַת הַבָּאָה מִן הַזֵּיתִים, וְאַחַת הַבָּאָה מִן הַבָּצִיר, וְאַחַת הַבָּאָה מִמְּדִינָה לִמְדִינָה. לֹא דִבְּרוּ חֲכָמִים בַּקָּצִיר אֶלָּא בַהֹוֶה. חָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּבֵית שַׁמָּאי:
Bet Hilel dicen: solamente hemos recibido la regla respecto de una mujer que regresó de la cosecha, dentro del mismo país, tal como ocurrió en el caso original.
Bet Shamai les dijeron: no hay diferencia entre quien regresa de la cosecha de cereales, quien regresa de la recolección de aceitunas, quien regresa de la vendimia o quien llega de un país diferente.
Los Sabios mencionaron la cosecha solamente porque ese era el caso más habitual.
Bet Hilel se retractaron y comenzaron a dictaminar de acuerdo con Bet Shamai:
Mishná Ievamot 15:3
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי, הִתַּרְתֶּם עֶרְוָה חֲמוּרָה, לֹא תַתִּירוּ אֶת מָמוֹן הַקַּל. אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל, מָצִינוּ שֶׁאֵין הָאַחִים נִכְנָסִים לַנַּחֲלָה עַל פִּיהָ. אָמְרוּ לָהֶם בֵּית שַׁמַּאי, וַהֲלֹא מִסֵּפֶר כְּתֻבָּתָהּ נִלְמֹד, שֶׁהוּא כוֹתֵב לָהּ, שֶׁאִם תִּנָּשְׂאִי לְאַחֵר, תִּטְּלִי מַה שֶׁכָּתוּב לִיכִי. וְחָזְרוּ בֵית הִלֵּל לְהוֹרוֹת כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמָּאי:
Bet Shamai dicen: la mujer puede casarse y también cobrar su ketubá.
Bet Hilel dicen: puede casarse, pero no cobrar su ketubá.
Bet Shamai les dijeron: «Habéis permitido una prohibición grave de relación sexual al permitirle casarse; ¿no permitiréis también la cuestión más leve del dinero?».
Bet Hilel respondieron: «Encontramos que los hermanos del marido no pueden entrar en posesión de su herencia basándose solamente en la declaración de ella».
Bet Shamai les dijeron: «Puede aprenderse del propio texto de la ketubá, pues el marido escribe: “Cuando puedas casarte con otro hombre, recibirás lo que está escrito para ti”».
Bet Hilel se retractaron y comenzaron a dictaminar de acuerdo con Bet Shamai:
Mishná Ievamot 15:4
הַכֹּל נֶאֱמָנִים לַהֲעִידָהּ, חוּץ מֵחֲמוֹתָהּ, וּבַת חֲמוֹתָהּ, וְצָרָתָהּ, וִיבִמְתָּהּ, וּבַת בַּעְלָהּ. מַה בֵּין גֵּט לְמִיתָה, שֶׁהַכְּתָב מוֹכִיחַ. עֵד אוֹמֵר מֵת, וְנִשֵּׂאת, וּבָא אַחֵר וְאָמַר לֹא מֵת, הֲרֵי זוֹ לֹא תֵצֵא. עֵד אוֹמֵר מֵת, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים לֹא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת, תֵּצֵא. שְׁנַיִם אוֹמְרִים מֵת, וְעֵד אוֹמֵר לֹא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשֵּׂאת, תִּנָּשֵׂא:
Todos son considerados dignos de crédito para testificar ante una mujer que su marido murió, excepto su suegra, la hija de su suegra, su coesposa, la esposa de su yavam y la hija de su marido.
¿Cuál es la diferencia entre traer un guet y testificar acerca de la muerte? En el caso del guet, el propio documento demuestra el divorcio.
Si un testigo dice que el marido murió, la mujer se casa y después llega otro testigo diciendo que no murió, ella no debe abandonar a su segundo marido.
Si un testigo dice que murió y dos dicen que no murió, aunque ya se haya casado, debe separarse.
Si dos testigos dicen que murió y uno dice que no murió, aunque todavía no se haya casado, puede casarse:
Mishná Ievamot 15:5
אַחַת אוֹמֶרֶת מֵת וְאַחַת אוֹמֶרֶת לֹא מֵת, זוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת מֵת תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת לֹא מֵת לֹא תִנָּשֵׂא וְלֹא תִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ. אַחַת אוֹמֶרֶת מֵת וְאַחַת אוֹמֶרֶת נֶהֱרָג, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, הוֹאִיל וּמַכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ, הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִנָּשֵׂאוּ. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, הוֹאִיל וְזוֹ וָזוֹ מוֹדוֹת שֶׁאֵינוֹ קַיָּם, יִנָּשֵׂאוּ. עֵד אוֹמֵר מֵת וְעֵד אוֹמֵר לֹא מֵת, אִשָּׁה אוֹמֶרֶת מֵת וְאִשָּׁה אוֹמֶרֶת לֹא מֵת, הֲרֵי זוֹ לֹא תִנָּשֵׂא:
Si una de dos mujeres dice: «Murió», y la otra dice: «No murió», aquella que afirma que murió puede casarse y cobrar su ketubá. La que afirma que no murió no puede casarse ni cobrar su ketubá.
Si una dice: «Murió», y la otra: «Fue asesinado», Rabí Meir dice: puesto que se contradicen en los detalles, ninguna puede casarse.
Rabí Yehudá y Rabí Shimón dicen: puesto que ambas reconocen que ya no está vivo, pueden casarse.
Si un testigo dice que murió y otro que no murió; o una mujer dice que murió y otra que no murió, la esposa no puede casarse:
Mishná Ievamot 15:6
הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאָה וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ, וְצָרָתָהּ אֲסוּרָה. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתָּה מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁתְּהֵא אֲסוּרָה לִנָּשֵׂא, וַאֲסוּרָה מִלֶּאֱכֹל בַּתְּרוּמָה:
Si una mujer viajó con su marido a un país extranjero y regresó diciendo: «Mi marido murió», puede casarse y cobrar su ketubá, pero su coesposa continúa prohibida para casarse.
Si la coesposa era una hija de Israel casada con un kohén, puede continuar comiendo terumá; estas son las palabras de Rabí Tarfón.
Rabí Akivá dice: este procedimiento no la libera adecuadamente de la posibilidad de cometer una transgresión. Por tanto, la coesposa debe quedar tanto prohibida para casarse como impedida de comer terumá:
Mishná Ievamot 15:7
אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת חָמִי, תִּנָּשֵׂא וְתִטֹּל כְּתֻבָּתָהּ, וַחֲמוֹתָהּ אֲסוּרָה. הָיְתָה בַת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, תֹּאכַל בַּתְּרוּמָה, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתָּה מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁתְּהֵא אֲסוּרָה לִנָּשֵׂא, וַאֲסוּרָה לֶאֱכֹל בַּתְּרוּמָה. קִדֵּשׁ אַחַת מֵחָמֵשׁ נָשִׁים וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִדֵּשׁ, כָּל אַחַת אוֹמֶרֶת אוֹתִי קִדֵּשׁ, נוֹתֵן גֵּט לְכָל אַחַת וְאֶחָת, וּמַנִּיחַ כְּתֻבָּה בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתּוּ מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁיִּתֵּן גֵּט וּכְתֻבָּה לְכָל אַחַת וְאֶחָת. גָּזַל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה וְאֵין יוֹדֵעַ מֵאֵיזֶה גָזַל, כָּל אֶחָד אוֹמֵר אוֹתִי גָזַל, מַנִּיחַ גְּזֵלָה בֵּינֵיהֶן וּמִסְתַּלֵּק, דִּבְרֵי רַבִּי טַרְפוֹן. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֵין זוֹ דֶרֶךְ מוֹצִיאַתּוּ מִידֵי עֲבֵרָה, עַד שֶׁיְּשַׁלֵּם גְּזֵלָה לְכָל אֶחָד וְאֶחָד:
Si una mujer dice: «Primero murió mi marido y después murió mi suegro», puede casarse y cobrar su ketubá, pero su suegra continúa prohibida para casarse, pues puede ser que el hijo de esta —el yavam— siga vivo.
Si la suegra era una hija de Israel casada con un kohén, puede continuar comiendo terumá, según Rabí Tarfón.
Rabí Akivá dice: este procedimiento no la libera adecuadamente de la posibilidad de transgredir; debe quedar tanto prohibida para casarse como impedida de comer terumá.
Si un hombre hizo kidushín con una de cinco mujeres y no sabe con cuál, y cada una afirma: «Hizo kidushín conmigo», debe entregar un guet a cada una.
Según Rabí Tarfón, deposita entre ellas el valor de una ketubá y queda liberado de su obligación.
Rabí Akivá dice: este procedimiento no lo libera adecuadamente de la transgresión; debe entregar un guet y pagar una ketubá a cada una.
Si robó a una de cinco personas y no sabe a cuál, y cada una afirma: «Me robó a mí», según Rabí Tarfón deposita entre ellas el objeto o valor robado y queda liberado.
Rabí Akivá dice: este procedimiento no lo libera adecuadamente de la transgresión; debe pagar el valor robado a cada una de las cinco personas:
Mishná Ievamot 15:8
הָאִשָּׁה שֶׁהָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ לִמְדִינַת הַיָּם וּבְנָהּ עִמָּהֶם, וּבָאָה וְאָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנִי, נֶאֱמֶנֶת. מֵת בְּנִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, וְחוֹשְׁשִׁים לִדְבָרֶיהָ, וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:
Si una mujer viajó a un país extranjero junto con su marido y su hijo, y al regresar declaró: «Primero murió mi marido y después murió mi hijo», es considerada digna de crédito.
Si declaró: «Primero murió mi hijo y después murió mi marido», no es considerada digna de crédito.
No obstante, se toma en consideración su declaración: debe realizar jalitzá, pero no puede realizar yibum:
Mishná Ievamot 15:9
נִתַּן לִי בֵן בִּמְדִינַת הַיָּם, וְאָמְרָה מֵת בְּנִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בַּעְלִי, נֶאֱמֶנֶת. מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת בְּנִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת, וְחוֹשְׁשִׁים לִדְבָרֶיהָ, וְחוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת:
Si una mujer declara: «Me nació un hijo en el país extranjero», y después dice: «Primero murió mi hijo y después murió mi marido», es considerada digna de crédito, pues su declaración la obliga al yibum.
Si dice: «Primero murió mi marido y después murió mi hijo», no es considerada digna de crédito, pues pretende eximirse del yibum.
Sin embargo, se toma en consideración su declaración: realiza jalitzá, pero no yibum:
Mishná Ievamot 15:10
נִתַּן לִי יָבָם בִּמְדִינַת הַיָּם, אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת יְבָמִי, יְבָמִי וְאַחַר כָּךְ בַּעְלִי, נֶאֱמֶנֶת. הָלְכָה הִיא וּבַעְלָהּ וִיבָמָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, אָמְרָה מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת יְבָמִי, יְבָמִי וְאַחַר כָּךְ בַּעְלִי, אֵינָהּ נֶאֱמֶנֶת. שֶׁאֵין הָאִשָּׁה נֶאֱמֶנֶת לוֹמַר מֵת יְבָמִי, שֶׁתִּנָּשֵׂא. וְלֹא, מֵתָה אֲחוֹתִי, שֶׁתִּכָּנֵס לְבֵיתוֹ. וְאֵין הָאִישׁ נֶאֱמָן לוֹמַר מֵת אָחִי, שֶׁיְּיַבֵּם אִשְׁתּוֹ. וְלֹא, מֵתָה אִשְׁתִּי, שֶׁיִּשָּׂא אֲחוֹתָהּ:
Si una mujer declara: «Me surgió un yavam en el país extranjero», es decir, nació allí un hermano de su marido, y después dice: «Primero murió mi marido y después murió mi yavam», o: «Primero murió mi yavam y después murió mi marido», es considerada digna de crédito.
Si ella, su marido y su yavam viajaron juntos al extranjero, y después declara: «Primero murió mi marido y después mi yavam», o: «Primero murió mi yavam y después mi marido», no es considerada digna de crédito.
Una mujer no es considerada digna de crédito cuando dice: «Mi yavam murió», con el propósito de poder casarse con otro hombre.
Tampoco se le cree cuando dice: «Mi hermana murió», para poder entrar como esposa en la casa del marido de su hermana.
De igual manera, un hombre no es considerado digno de crédito cuando dice: «Mi hermano murió», para poder realizar yibum con su esposa.
Tampoco se le cree cuando dice: «Mi esposa murió», para poder casarse con la hermana de ella:
