Mishnah Zevachim 4
Mishnah Zevachim 4:1
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, כָּל הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן, שֶׁאִם נְתָנָן מַתָּנָה אַחַת, כִּפֵּר. וּבְחַטָּאת, שְׁתֵּי מַתָּנוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אַף חַטָּאת שֶׁנְּתָנָהּ מַתָּנָה אַחַת, כִּפֵּר. לְפִיכָךְ, אִם נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה כְתִקְנָהּ וְאֶת הַשְּׁנִיָּה חוּץ לִזְמַנָּהּ, כִּפֵּר. נָתַן אֶת הָרִאשׁוֹנָה חוּץ לִזְמַנָּהּ וְאֶת הַשְּׁנִיָּה חוּץ לִמְקוֹמָהּ, פִּגּוּל, וְחַיָּבִין עָלָיו כָּרֵת:
Bet Shamai dicen: respecto de todas las aplicaciones de sangre realizadas sobre el altar exterior, si se hizo una sola aplicación, se obtuvo expiación. En la ofrenda por el pecado se requieren al menos dos aplicaciones. Bet Hilel dicen: incluso en una ofrenda por el pecado, una sola aplicación obtiene expiación. Por consiguiente, si realizó correctamente la primera aplicación y durante la segunda tuvo intención de hacerlo fuera del tiempo permitido, ya se obtuvo expiación. Si durante la primera aplicación pensó hacerlo fuera del tiempo y durante la segunda fuera del lugar, el sacrificio es pigul y quien lo consume incurre en karet.
Mishnah Zevachim 4:2
כָּל הַנִּתָּנִין עַל מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי, שֶׁאִם חִסַּר אַחַת מִן הַמַּתָּנוֹת, לֹא כִפֵּר. לְפִיכָךְ, אִם נָתַן כֻּלָּן כְּתִקְנָן וְאַחַת שֶׁלֹּא כְתִקְנָהּ, פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָרֵת:
Respecto de todas las aplicaciones de sangre sobre el altar interior, si falta una sola de las aplicaciones requeridas, no se obtiene expiación. Por consiguiente, si realizó correctamente todas las aplicaciones excepto una, que realizó con un pensamiento incorrecto, el sacrificio es inválido, pero no hay karet.
Mishnah Zevachim 4:3
אֵלּוּ דְבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל. הַקֹּמֶץ, וְהַלְּבוֹנָה, וְהַקְּטֹרֶת, וּמִנְחַת כֹּהֲנִים, וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ, (וּמִנְחַת נְסָכִים), וְהַדָּם, וְהַנְּסָכִים הַבָּאִים בִּפְנֵי עַצְמָן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, אַף הַבָּאִים עִם הַבְּהֵמָה. לֹג שֶׁמֶן שֶׁל מְצֹרָע, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל, שֶׁדַּם הָאָשָׁם מַתִּירוֹ. וְכֹל שֶׁיֶּשׁ לוֹ מַתִּירִים בֵּין לָאָדָם בֵּין לַמִּזְבֵּחַ, חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל:
Por los siguientes elementos no se incurre en la prohibición de pigul: el puñado de una ofrenda vegetal, el incienso que la acompaña, el incienso diario, la ofrenda vegetal de los kohanim, la ofrenda vegetal del Kohén Gadol ungido, la ofrenda vegetal de las libaciones, la sangre y las libaciones que se presentan independientemente; estas son palabras de Rabí Meír. Los Sabios dicen: tampoco se incurre por las libaciones que vienen acompañando a un animal. Respecto del log de aceite del metzorá, Rabí Shimón dice que no se incurre por pigul. Rabí Meír dice que sí, porque la sangre de la ofrenda de culpa permite su uso. Todo aquello que tiene un servicio que lo autoriza, sea para consumo humano o para el altar, está sujeto a pigul.
Mishnah Zevachim 4:4
הָעוֹלָה, דָּמָהּ מַתִּיר אֶת בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ וְעוֹרָהּ לַכֹּהֲנִים. עוֹלַת הָעוֹף, דָּמָהּ מַתִּיר אֶת בְּשָׂרָהּ לַמִּזְבֵּחַ. חַטַּאת הָעוֹף, דָּמָהּ מַתִּיר אֶת בְּשָׂרָהּ לַכֹּהֲנִים. פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים וּשְׂעִירִים הַנִּשְׂרָפִים, דָּמָן מַתִּיר אֶת אֵמוּרֵיהֶן לִקָּרֵב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, כֹּל שֶׁאֵינוֹ עַל מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן כִּשְׁלָמִים, אֵין חַיָּבִין עָלָיו מִשּׁוּם פִּגּוּל:
En una ofrenda de ascensión, la aplicación de la sangre permite que su carne sea quemada sobre el altar y que su piel sea entregada a los kohanim. En una ofrenda de ascensión de ave, la sangre permite que su carne sea quemada sobre el altar. En una ofrenda por el pecado de ave, la sangre permite que la carne sea consumida por los kohanim. En los toros y machos cabríos que deben ser quemados, la sangre permite que sus partes sacrificiales sean ofrecidas. Rabí Shimón dice: todo sacrificio cuyo servicio no se realiza sobre el altar exterior de manera semejante a una ofrenda de paz no está sujeto a pigul.
Mishnah Zevachim 4:5
קָדְשֵׁי נָכְרִים, אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל, נוֹתָר וְטָמֵא. וְהַשּׁוֹחֲטָן בַּחוּץ, פָּטוּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי מְחַיֵּב. דְּבָרִים שֶׁאֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם פִּגּוּל, חַיָּבִים עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם נוֹתָר, מִשּׁוּם טָמֵא, חוּץ מִן הַדָּם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בְּדָבָר שֶׁדַּרְכָּן לְהֵאָכֵל. אֲבָל כְּגוֹן הָעֵצִים וְהַלְּבוֹנָה וְהַקְּטֹרֶת, אֵין חַיָּבִין עֲלֵיהֶם מִשּׁוּם טֻמְאָה:
Respecto de las ofrendas consagradas por no judíos, no se incurre por pigul, notar ni consumo en impureza. Quien las degüella fuera del Templo está exento, según Rabí Meír. Rabí Yose lo considera culpable. Los elementos que no están sujetos a pigul sí están sujetos a notar y a consumo en estado de impureza, excepto la sangre. Rabí Shimón dice: esto se aplica solamente a elementos que normalmente se comen; pero la leña, el incienso de una ofrenda vegetal y el incienso diario no están sujetos a la prohibición por impureza.
Mishnah Zevachim 4:6
לְשֵׁם שִׁשָּׁה דְבָרִים הַזֶּבַח נִזְבָּח, לְשֵׁם זֶבַח, לְשֵׁם זוֹבֵחַ, לְשֵׁם הַשֵּׁם, לְשֵׁם אִשִּׁים, לְשֵׁם רֵיחַ, לְשֵׁם נִיחוֹחַ. וְהַחַטָּאת וְהָאָשָׁם, לְשֵׁם חֵטְא. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אַף מִי שֶׁלֹּא הָיָה בְלִבּוֹ לְשֵׁם אַחַד מִכָּל אֵלּוּ, כָּשֵׁר, שֶׁהוּא תְנַאי בֵּית דִּין, שֶׁאֵין הַמַּחֲשָׁבָה הוֹלֶכֶת אֶלָּא אַחַר הָעוֹבֵד:
El sacrificio debe ser degollado con seis intenciones: por la clase correcta de sacrificio, por el propietario correcto, por el Nombre de Dios, para ser consumido por el fuego, para producir aroma y para producir un aroma agradable. La ofrenda por el pecado y la ofrenda de culpa deben ser realizadas además con intención del pecado correspondiente. Rabí Yose dijo: incluso si el oficiante no tuvo conscientemente ninguna de estas intenciones, el sacrificio es válido, porque el tribunal estableció como condición que solamente se toma en cuenta el pensamiento explícito del oficiante.
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