Mishné Torá Fundamentos de la Torá 10
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 10:1
כָּל נָבִיא שֶׁיַּעֲמֹד לָנוּ וְיֹאמַר שֶׁה' שְׁלָחוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ לַעֲשׂוֹת אוֹת כְּאֶחָד מֵאוֹתוֹת משֶׁה רַבֵּנוּ אוֹ כְּאוֹתוֹת אֵלִיָּהוּ וֶאֱלִישָׁע שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם שִׁנּוּי מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם. אֶלָּא הָאוֹת שֶׁלּוֹ שֶׁיֹּאמַר דְּבָרִים הָעֲתִידִים לִהְיוֹת בָּעוֹלָם וְיֵאָמְנוּ דְּבָרָיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח כא) "וְכִי תֹאמַר בִּלְבָבֶךָ אֵיכָה נֵדַע אֶת הַדָּבָר" וְגוֹ'. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיָּבוֹא אָדָם הָרָאוּי לִנְבוּאָה בְּמַלְאֲכוֹת הַשֵּׁם וְלֹא יָבוֹא לְהוֹסִיף וְלֹא לִגְרֹעַ אֶלָּא לַעֲבֹד אֶת ה' בְּמִצְוֹת הַתּוֹרָה אֵין אוֹמְרִין לוֹ קְרַע לָנוּ הַיָּם אוֹ הַחֲיֵה מֵת וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ וְאַחַר כָּךְ נַאֲמִין בְּךָ. אֶלָּא אוֹמְרִים לוֹ אִם נָבִיא אַתָּה אֱמֹר דְּבָרִים הָעֲתִידִים לִהְיוֹת וְהוּא אוֹמֵר וְאָנוּ מְחַכִּים לִרְאוֹת הֲיָבוֹאוּ דְּבָרָיו אִם לֹא יָבוֹאוּ. וַאֲפִלּוּ נָפַל דָּבָר קָטָן בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא נְבִיא שֶׁקֶר. וְאִם בָּאוּ דְּבָרָיו כֻּלָּן יִהְיֶה בְּעֵינֵינוּ נֶאֱמָן:
Todo profeta que se levante ante nosotros y diga que el Eterno lo envió no necesita hacer una señal como una de las señales de Moshé Rabenu o como las señales de Eliyahu y Elishá, que implican cambio del orden natural del mundo. Más bien, su señal es decir cosas futuras que ocurrirán en el mundo, y sus palabras serán confirmadas, como está dicho: «Y si dices en tu corazón: ¿Cómo conoceremos la palabra?» (Devarim 18:21), etc. Por eso, cuando venga una persona apta para la profecía en la misión del Nombre, y no venga a añadir ni a disminuir, sino a servir al Eterno mediante los mandamientos de la Torá, no le decimos: «Ábrenos el mar, revive a un muerto» y semejantes, y después creeremos en ti. Más bien le decimos: «Si eres profeta, di cosas futuras que ocurrirán». Él las dice, y nosotros esperamos ver si sus palabras ocurren o no. Incluso si falla en un detalle pequeño, se sabe que es falso profeta. Pero si todas sus palabras se cumplen, será considerado fiel ante nuestros ojos.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 10:2
וּבוֹדְקִין אוֹתוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה. אִם נִמְצְאוּ דְּבָרָיו נֶאֱמָנִים כֻּלָּן הֲרֵי זֶה נְבִיא אֱמֶת. כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר בִּשְׁמוּאֵל (שמואל א ג כ) "וַיֵּדַע כָּל יִשְׂרָאֵל מִדָּן וְעַד בְּאֵר שָׁבַע כִּי נֶאֱמָן שְׁמוּאֵל לְנָבִיא לַה'":
Se lo examina muchas veces. Si todas sus palabras resultan fieles, he aquí que es profeta verdadero, como está dicho respecto de Shemuel: «Y todo Israel, desde Dan hasta Beer Sheva, supo que Shemuel era fiel como profeta del Eterno» (Shemuel I 3:20).
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 10:3
וַהֲלֹא הַמְעוֹנְנִים וְהַקּוֹסְמִים אוֹמְרִים מַה שֶּׁעָתִיד לִהְיוֹת. וּמַה הֶפְרֵשׁ יֵשׁ בֵּין הַנָּבִיא וּבֵינָם. אֶלָּא שֶׁהַמְעוֹנְנִים וְהַקּוֹסְמִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מִקְצָת דִּבְרֵיהֶם מִתְקַיְּמִין וּמִקְצָתָן אֵין מִתְקַיְּמִין. כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מז יג) "יַעַמְדוּ נָא וְיוֹשִׁיעֻךְ הֹבְרֵי שָׁמַיִם הַחֹזִים בַּכּוֹכָבִים מוֹדִעִים לֶחֳדָשִׁים מֵאֲשֶׁר יָבֹאוּ עָלָיִךְ". מֵאֲשֶׁר וְלֹא כָּל אֲשֶׁר. וְאֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִתְקַיֵּם מִדִּבְרֵיהֶם כְּלוּם אֶלָּא יִטְעוּ בַּכּל כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מד כה) "מֵפֵר אֹתוֹת בַּדִּים וְקֹסְמִים יְהוֹלֵל". אֲבָל הַנָּבִיא כָּל דְּבָרָיו קַיָּמִין שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים ב י י) "כִּי לֹא יִפּל מִדְּבַר ה' אַרְצָה". וְכֵן הוּא אוֹמֵר (ירמיה כג כח) "הַנָּבִיא אֲשֶׁר אִתּוֹ חֲלוֹם יְסַפֵּר חֲלוֹם וַאֲשֶׁר דְּבָרִי אִתּוֹ יְדַבֵּר דִּבְרֵי אֱמֶת מַה לַּתֶּבֶן אֶת הַבָּר נְאֻם ה'". כְּלוֹמַר שֶׁדִּבְרֵי הַקּוֹסְמִים וְהַחֲלוֹמוֹת כְּתֶבֶן שֶׁנִּתְעָרֵב בּוֹ מְעַט בַּר וּדְבַר ה' כְּבַר שֶׁאֵין בּוֹ תֶּבֶן כְּלָל. וּבַדָּבָר הַזֶּה הַכָּתוּב הִבְטִיחַ וְאָמַר שֶׁאוֹתָן הַדְּבָרִים שֶׁמּוֹדִיעִין הַמְעוֹנְנִים וְהַקּוֹסְמִים לָאֻמּוֹת וּמְכַזְּבִין הַנָּבִיא יוֹדִיעַ לָכֶם דִּבְרֵי אֱמֶת וְאֵין אַתֶּם צְרִיכִין לִמְעוֹנֵן וְקוֹסֵם וְכַיּוֹצֵא בּוֹ שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יח י) "לֹא יִמָּצֵא בְךָ מַעֲבִיר בְּנוֹ וּבִתּוֹ בָּאֵשׁ" וְגוֹ' (דברים יח יד) "כִּי הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה" וְגוֹ'. וְאָמַר (דברים יח טו) "נָבִיא מִקִּרְבְּךָ מֵאַחֶיךָ" וְגוֹ'. הָא לָמַדְתָּ שֶׁאֵין הַנָּבִיא עוֹמֵד לָנוּ אֶלָּא לְהוֹדִיעֵנוּ דְּבָרִים הָעֲתִידִים לִהְיוֹת בָּעוֹלָם מִשֹּׂבַע וְרָעָב מִלְחָמָה וְשָׁלוֹם וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן. וַאֲפִלּוּ צָרְכֵי יָחִיד מוֹדִיעַ לוֹ. כְּשָׁאוּל שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵדָה וְהָלַךְ לַנָּבִיא לְהוֹדִיעוֹ מְקוֹמָהּ. וְכַיּוֹצֵא בְּאֵלּוּ הַדְּבָרִים הוּא שֶׁיֹּאמַר הַנָּבִיא לֹא שֶׁיַּעֲשֶׂה דָּת אַחֶרֶת אוֹ יוֹסִיף מִצְוָה אוֹ יִגְרַע:
Pero ¿acaso los adivinos y astrólogos no dicen lo que ocurrirá en el futuro? ¿Cuál es la diferencia entre el profeta y ellos? La diferencia es que los adivinos, astrólogos y semejantes aciertan en parte de sus palabras y en parte no aciertan, como está dicho: «Que se levanten ahora y te salven los que dividen los cielos, los que observan los astros, los que anuncian por meses algo de lo que vendrá sobre ti» (Yeshayahu 47:13): algo, y no todo. Y es posible que no se cumpla nada de sus palabras, sino que se equivoquen en todo, como está dicho: «Anula las señales de los impostores y enloquece a los adivinos» (Yeshayahu 44:25). Pero el profeta, todas sus palabras se cumplen, como está dicho: «No caerá a tierra ninguna palabra del Eterno» (Melajim II 10:10). Así también dice: «El profeta que tenga un sueño, que cuente un sueño; pero aquel que tenga Mi palabra, que hable Mi palabra con verdad. ¿Qué tiene que ver la paja con el grano?, dice el Eterno» (Yirmiyahu 23:28). Es decir, las palabras de los adivinos y los sueños son como paja mezclada con un poco de grano; pero la palabra del Eterno es como grano sin paja alguna. Sobre este asunto prometió el versículo diciendo que esas cosas que los adivinos y astrólogos anuncian a las naciones con falsedad, el profeta os las anunciará como palabras verdaderas, y no necesitaréis astrólogo, adivino ni semejante, como está dicho: «No se hallará en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego» (Devarim 18:10), etc.; «porque estas naciones» (Devarim 18:14), etc.; y dijo: «Un profeta de en medio de ti, de tus hermanos» (Devarim 18:15), etc. Aprendiste de aquí que el profeta no se levanta para nosotros sino para anunciarnos cosas futuras que ocurrirán en el mundo: abundancia y hambre, guerra y paz, y semejantes. Incluso puede informar necesidades de un individuo, como Shaúl, que perdió algo y fue al profeta para que le dijera dónde estaba. Cosas semejantes son las que dirá el profeta, no que haga otra religión, ni añada un mandamiento, ni disminuya.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 10:4
דִּבְרֵי הַפֻּרְעָנוּת שֶׁהַנָּבִיא אוֹמֵר כְּגוֹן שֶׁיֹּאמַר פְּלוֹנִי יָמוּת אוֹ שָׁנָה פְּלוֹנִית רָעָב אוֹ מִלְחָמָה וְכַיּוֹצֵא בִּדְבָרִים אֵלּוּ אִם לֹא עָמְדוּ דְּבָרָיו אֵין בָּזֶה הַכְחָשָׁה לִנְבוּאָתוֹ. וְאֵין אוֹמְרִים הִנֵּה דִּבֵּר וְלֹא בָּא. שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב חֶסֶד וְנִחָם עַל הָרָעָה וְאֶפְשָׁר שֶׁעָשׂוּ תְּשׁוּבָה וְנִסְלַח לָהֶם כְּאַנְשֵׁי נִינְוֵה. אוֹ שֶׁתָּלָה לָהֶם כְּחִזְקִיָּה. אֲבָל אִם הִבְטִיחַ עַל טוֹבָה וְאָמַר שֶׁיִּהְיֶה כָּךְ וְכָךְ וְלֹא בָּאָה הַטּוֹבָה שֶׁאָמַר בְּיָדוּעַ שֶׁהוּא נְבִיא שֶׁקֶר. שֶׁכָּל דְּבַר טוֹבָה שֶׁיִּגְזֹר הָאֵל אֲפִלּוּ עַל תְּנַאי אֵינוֹ חוֹזֵר. וְלֹא מָצִינוּ שֶׁחָזַר בִּדְבַר טוֹבָה אֶלָּא בְּחֻרְבָּן רִאשׁוֹן כְּשֶׁהִבְטִיחַ לַצַּדִּיקִים שֶׁלֹּא יָמוּתוּ עִם הָרְשָׁעִים וְחָזַר בִּדְבָרָיו. וְזֶה מְפֹרָשׁ בְּמַסֶּכֶת שַׁבָּת. הָא לָמַדְתָּ שֶׁבְּדִבְרֵי הַטּוֹבָה בִּלְבַד יִבָּחֵן הַנָּבִיא. הוּא שֶׁיִּרְמְיָהוּ אָמַר בִּתְשׁוּבָתוֹ לַחֲנַנְיָה בֶּן עַזּוּר כְּשֶׁהָיָה יִרְמְיָה מִתְנַבֵּא לְרָעָה וַחֲנַנְיָה לְטוֹבָה. אָמַר לוֹ לַחֲנַנְיָה אִם לֹא יַעַמְדוּ דְּבָרַי אֵין בָּזֶה רְאָיָה שֶׁאֲנִי נְבִיא שֶׁקֶר אֲבָל אִם לֹא יַעַמְדוּ דְּבָרֶיךָ יִוָּדַע שֶׁאַתָּה נְבִיא שֶׁקֶר. שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה כח ז) "אַךְ שְׁמַע נָא אֶת הַדָּבָר הַזֶּה" וְגוֹ' הַנָּבִיא אֲשֶׁר יְדַבֵּר שָׁלוֹם בְּבֹא דְּבַר הַנָּבִיא יִוָּדַע הַנָּבִיא אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ ה' בֶּאֱמֶת:
Las palabras de castigo que dice el profeta, por ejemplo si dice: «Fulano morirá», o «en tal año habrá hambre o guerra», y cosas semejantes, si sus palabras no se cumplen, esto no desmiente su profecía. No se dice: «He aquí que habló y no vino», porque el Santo, bendito sea, es paciente y abundante en bondad, y se arrepiente del mal; es posible que hayan hecho teshuvá y hayan sido perdonados, como los habitantes de Nínive, o que se les haya suspendido el castigo, como a Jizkiyahu. Pero si prometió un bien y dijo que ocurriría tal y tal cosa, y el bien que dijo no llegó, se sabe que es falso profeta. Pues toda palabra buena que Dios decreta, incluso bajo condición, no vuelve atrás. No encontramos que Él haya vuelto atrás de una palabra buena salvo en la destrucción del Primer Templo, cuando prometió a los justos que no morirían con los malvados y luego volvió de Sus palabras; esto está explicado en el tratado Shabat. Aprendiste de aquí que el profeta se examina solo en palabras de bien. Esto es lo que Yirmiyahu dijo en su respuesta a Jananiá ben Azur, cuando Yirmiyahu profetizaba para mal y Jananiá para bien. Le dijo a Jananiá: «Si mis palabras no se cumplen, no hay en eso prueba de que yo sea falso profeta; pero si tus palabras no se cumplen, se sabrá que tú eres falso profeta», como está dicho: «Pero escucha ahora esta palabra» (Yirmiyahu 28:7), etc.; «el profeta que profetiza paz, cuando venga la palabra del profeta, se sabrá que el profeta fue verdaderamente enviado por el Eterno» (Yirmiyahu 28:9).
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 10:5
נָבִיא שֶׁהֵעִיד לוֹ נָבִיא אַחֵר שֶׁהוּא נָבִיא הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת נָבִיא וְאֵין זֶה הַשֵּׁנִי צָרִיךְ חֲקִירָה. שֶׁהֲרֵי משֶׁה רַבֵּנוּ הֵעִיד לִיהוֹשֻׁעַ וְהֶאֱמִינוּ בּוֹ כָּל יִשְׂרָאֵל קֹדֶם שֶׁיַּעֲשֶׂה אוֹת. וְכֵן לְדוֹרוֹת. נָבִיא שֶׁנּוֹדְעָה נְבוּאָתוֹ וְהֶאֱמִינוּ בִּדְבָרָיו פַּעַם אַחַר פַּעַם אוֹ שֶׁהֵעִיד לוֹ נָבִיא וְהָיָה הוֹלֵךְ בְּדַרְכֵי הַנְּבוּאָה אָסוּר לַחְשֹׁב אַחֲרָיו וּלְהַרְהֵר בִּנְבוּאָתוֹ שֶׁמָּא אֵינָהּ אֱמֶת. וְאָסוּר לְנַסּוֹתוֹ יוֹתֵר מִדַּאי וְלֹא נִהְיֶה הוֹלְכִים וּמְנַסִּים לְעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו טז) "לֹא תְנַסּוּ אֶת ה' אֱלֹהֵיכֶם כַּאֲשֶׁר נִסִּיתֶם בַּמַּסָּה" שֶׁאָמְרוּ (שמות יז ז) "הֲיֵשׁ ה' בְּקִרְבֵּנוּ אִם אָיִן". אֶלָּא מֵאַחַר שֶׁנּוֹדַע שֶׁזֶּה נָבִיא יַאֲמִינוּ וְיֵדְעוּ כִּי ה' בְּקִרְבָּם וְלֹא יְהַרְהֲרוּ וְלֹא יַחְשְׁבוּ אַחֲרָיו. כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל ב ה) "וְיָדְעוּ כִּי נָבִיא הָיָה בְתוֹכָם":
Un profeta sobre quien otro profeta testificó que es profeta queda en presunción de profeta, y este segundo no necesita investigación. Pues Moshé Rabenu testificó sobre Yehoshúa, y todo Israel creyó en él antes de que hiciera señal alguna. Y así para todas las generaciones. Un profeta cuya profecía se conoce y cuyas palabras fueron creídas una vez tras otra, o sobre quien otro profeta testificó, y que caminaba por los caminos de la profecía, está prohibido sospechar de él y reflexionar si su profecía quizá no es verdad. Está prohibido probarlo demasiado, y no debemos seguir probando para siempre, como está dicho: «No pondréis a prueba al Eterno vuestro Dios, como lo pusisteis a prueba en Masá» (Devarim 6:16), cuando dijeron: «¿Está el Eterno entre nosotros o no?» (Shemot 17:7). Más bien, después de que se sabe que este es profeta, deben creer en él y saber que el Eterno está en medio de ellos, y no deben sospechar ni pensar contra él, como está dicho: «Y sabrán que hubo un profeta en medio de ellos» (Yejezkel 2:5).
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de junio de 2026.
Cómo trabajamos las fuentes y la traducción
El contenido educativo de la plataforma no sustituye una consulta halájica personal con una autoridad rabínica competente.
