Mishné Torá Fundamentos de la Torá 4
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:1
אַרְבָּעָה גּוּפִים הַלָּלוּ שֶׁהֵם אֵשׁ וְרוּחַ וּמַיִם וְאֶרֶץ הֵם יְסוֹדוֹת כָּל הַנִּבְרָאִים לְמַטָּה מִן הָרָקִיעַ. וְכָל שֶׁיִּהְיֶה מֵאָדָם וּמִבְּהֵמָה וְעוֹף וְרֶמֶשׂ וְדָג וְצֶמַח וּמַתֶּכֶת וַאֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת וּשְׁאָר אַבְנֵי בִּנְיָן וְהָרִים וְגוּשֵׁי עָפָר הַכּל גָּלְמָן מְחֻבָּר מֵאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת הַלָּלוּ. נִמְצְאוּ כָּל הַגּוּפִים שֶׁלְּמַטָּה מִן הָרָקִיעַ חוּץ מֵאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת הָאֵלּוּ מְחֻבָּרִים מִגֹּלֶם וְצוּרָה. וְגֹלֶם שֶׁלָּהֶם מְחֻבָּר מֵאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת הָאֵלּוּ. אֲבָל כָּל אֶחָד מֵאַרְבָּעָה הַיְסוֹדוֹת אֵינוֹ מְחֻבָּר אֶלָּא מִגֹּלֶם וְצוּרָה בִּלְבַד:
Estos cuatro cuerpos, que son fuego, aire, agua y tierra, son los fundamentos de todos los seres creados debajo del firmamento. Todo lo que existe de ser humano, animal, ave, reptil, pez, planta, metal, piedras preciosas, perlas, demás piedras de construcción, montañas y terrones de polvo, toda su materia está compuesta de estos cuatro fundamentos. Resulta que todos los cuerpos que están debajo del firmamento, fuera de estos cuatro fundamentos, están compuestos de materia y forma, y su materia está compuesta de estos cuatro fundamentos. Pero cada uno de los cuatro fundamentos está compuesto solamente de materia y forma.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:2
דֶּרֶךְ הָאֵשׁ וְהָרוּחַ לִהְיוֹת מַהֲלָכָם מִמַּטָּה מִטַּבּוּר הָאָרֶץ לְמַעְלָה כְּלַפֵּי הָרָקִיעַ. וְדֶרֶךְ הַמַּיִם וְהָאָרֶץ לִהְיוֹת מַהֲלָכָם מִתַּחַת הָרָקִיעַ לְמַטָּה עַד לָאֶמְצַע. שֶׁאֶמְצַע הָרָקִיעַ הוּא הַמַּטָּה שֶׁאֵין לְמַטָּה מִמֶּנּוּ. וְאֵין הִלּוּכָם לֹא בְּדַעְתָּם וְלֹא בְּחֶפְצָם אֶלָּא מִנְהָג שֶׁנִּקְבַּע בָּהֶן וְטֶבַע שֶׁנִּטְבַּע בָּהֶן. טֶבַע הָאֵשׁ חַם וְיָבֵשׁ וְהוּא קַל מִכֻּלָּם. וְהָרוּחַ חַם וְלַח. וְהַמַּיִם קָרִים וְלַחִים. וְהָאָרֶץ יְבֵשָׁה וְקָרָה. וְהִיא כְּבֵדָה מִכֻּלָּם וְהַמַּיִם קַלִּים מִמֶּנָּה לְפִיכָךְ נִמְצָאִים לְמַעְלָה עַל הָאָרֶץ. וְהָרוּחַ קַל מִן הַמַּיִם לְפִיכָךְ הוּא מְרַחֵף עַל פְּנֵי הַמַּיִם. וְהָאֵשׁ קַל מִן הָרוּחַ. וּמִפְּנֵי שֶׁהֵם יְסוֹדוֹת לְכָל גּוּפִים שֶׁתַּחַת הָרָקִיעַ יִמָּצֵא כָּל גּוּף וְגוּף מֵאָדָם וּבְהֵמָה וְחַיָּה וְעוֹף וְדַג וְצֶמַח וּמַתֶּכֶת וְאֶבֶן גָּלְמוֹ מְחֻבָּר מֵאֵשׁ וְרוּחַ וּמַיִם וְעָפָר. וְאַרְבַּעְתָּן יִתְעָרְבוּ בְּיַחַד וְיִשְׁתַּנּוּ כָּל אֶחָד מֵהֶם בְּעֵת הָעֵרוּב עַד שֶׁיִּמָּצֵא הַמְחֻבָּר מֵאַרְבַּעְתָּן אֵינוֹ דּוֹמֶה לְאֶחָד מֵהֶן כְּשֶׁהוּא לְבַדּוֹ. וְאֵין בַּמְעֹרָב מֵהֶן אֲפִלּוּ חֵלֶק אֶחָד שֶׁהוּא אֵשׁ בִּפְנֵי עַצְמוֹ אוֹ מַיִם בִּפְנֵי עַצְמָן אוֹ אֶרֶץ בִּפְנֵי עַצְמָהּ אוֹ רוּחַ בִּפְנֵי עַצְמָהּ אֶלָּא הַכּל נִשְׁתַּנּוּ וְנַעֲשׂוּ גּוּף אֶחָד. וְכָל גּוּף וְגוּף הַמְחֻבָּר מֵאַרְבַּעְתָּן יִמָּצֵא בּוֹ קֹר וְחֹם לַח וְיָבֵשׁ כְּאֶחָד. אֲבָל יֵשׁ מֵהֶם גּוּפִים שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶם חָזְקָה מִיסוֹד הָאֵשׁ כְּמוֹ בַּעֲלֵי נֶפֶשׁ חַיָּה. לְפִיכָךְ יֵרָאֶה בָּהֶם הַחֹם יָתֵר. וְיֵשׁ מֵהֶן גּוּפִין שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן חָזְקָה מִיסוֹד הָאָרֶץ כְּמוֹ הָאֲבָנִים. לְפִיכָךְ יֵרָאֶה בָּהֶם הַיֹּבֶשׁ הַרְבֵּה. וְיֵשׁ מֵהֶן גּוּפִין שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶן חָזְקָה מִיסוֹד הַמַּיִם. לְפִיכָךְ יֵרָאֶה בָּהֶם הַלַּח יָתֵר. וְעַל הַדֶּרֶךְ הַזֶּה יִמָּצֵא גּוּף חַם יֶתֶר מִגּוּף אַחֵר חַם. וְגוּף יָבֵשׁ יֶתֶר מִגּוּף אַחֵר יָבֵשׁ. וְכֵן יִמָּצְאוּ גּוּפִים שֶׁיֵּרָאֶה בָּהֶן הַקֹּר בִּלְבַד. וְגוּפִים יֵרָאֶה בָּהֶן הַלַּח בִּלְבַד. וְגוּפִים יֵרָאֶה בָּהֶן הַקֹּר וְהַיֹּבֶשׁ כְּאֶחָד בְּשָׁוֶה. אוֹ הַקֹּר וְהַלַּח כְּאֶחָד בְּשָׁוֶה. אוֹ הַחֹם וְהַיֹּבֶשׁ כְּאֶחָד בְּשָׁוֶה. אוֹ הַחֹם וְהַלַּח כְּאֶחָד בְּשָׁוֶה. לְפִי רֹב הַיְסוֹד שֶׁהָיָה בְּעִקַּר הַתַּעֲרֹבֶת יֵרָאֶה מַעֲשֵׂה אוֹתוֹ הַיְסוֹד וְטִבְעוֹ בַּגּוּף הַמְעֹרָב:
La naturaleza del fuego y del aire es moverse desde abajo, desde el centro de la tierra, hacia arriba, hacia el firmamento. La naturaleza del agua y de la tierra es moverse desde debajo del firmamento hacia abajo, hasta el centro, pues el centro del firmamento es lo más bajo, y no hay más bajo que él. Su movimiento no ocurre por su conocimiento ni por su voluntad, sino por una conducta fijada en ellos y una naturaleza impresa en ellos. La naturaleza del fuego es caliente y seca, y es el más ligero de todos. El aire es caliente y húmedo. El agua es fría y húmeda. La tierra es seca y fría, y es la más pesada de todos; el agua es más ligera que ella, por eso se encuentra sobre la tierra. El aire es más ligero que el agua, por eso flota sobre la superficie del agua. El fuego es más ligero que el aire. Y puesto que ellos son los fundamentos de todos los cuerpos bajo el firmamento, todo cuerpo —humano, animal doméstico, animal salvaje, ave, pez, planta, metal y piedra— tiene su materia compuesta de fuego, aire, agua y polvo. Los cuatro se mezclan juntos, y cada uno de ellos cambia en el momento de la mezcla hasta que lo compuesto de los cuatro no se parece a ninguno de ellos cuando está separado. En la mezcla no hay siquiera una parte que sea fuego por sí mismo, o agua por sí misma, o tierra por sí misma, o aire por sí mismo, sino que todo cambió y se volvió un solo cuerpo. En cada cuerpo compuesto de los cuatro se encuentran frío y calor, humedad y sequedad juntos. Pero hay cuerpos en los que predomina el fundamento del fuego, como los seres vivos con alma; por eso se ve en ellos más calor. Hay cuerpos en los que predomina el fundamento de la tierra, como las piedras; por eso se ve en ellos mucha sequedad. Hay cuerpos en los que predomina el fundamento del agua; por eso se ve en ellos más humedad. De este modo se encuentra un cuerpo más caliente que otro cuerpo caliente, y un cuerpo más seco que otro cuerpo seco. Asimismo, hay cuerpos en los que solo se ve el frío, cuerpos en los que solo se ve la humedad, cuerpos en los que se ven frío y sequedad juntos por igual, o frío y humedad juntos por igual, o calor y sequedad juntos por igual, o calor y humedad juntos por igual. Según la mayoría del fundamento que estuvo en la raíz de la mezcla, se ve la acción de ese fundamento y su naturaleza en el cuerpo mezclado.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:3
וְכָל הַמְחֻבָּר מֵאַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת אֵלּוּ הוּא נִפְרָד בַּסּוֹף. יֵשׁ שֶׁהוּא נִפְרָד לְאַחַר יָמִים אֲחָדִים. וְיֵשׁ שֶׁהוּא נִפְרָד לְאַחַר שָׁנִים רַבּוֹת. וְכָל שֶׁנִּתְחַבֵּר מֵהֶם אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִפָּרֵד לָהֶן. אֲפִלּוּ הַזָּהָב וְהָאֹדֶם אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִפָּסֵד וְיַחֲזֹר לִיסוֹדוֹתָיו. וְיָשׁוּב מִקְצָתוֹ לָאֵשׁ. וּמִקְצָתוֹ לַמַּיִם. וּמִקְצָתוֹ לָרוּחַ. וּמִקְצָתוֹ לָאָרֶץ:
Todo lo compuesto de estos cuatro fundamentos finalmente se separa. Hay algo que se separa después de algunos días, y hay algo que se separa después de muchos años. Todo lo que se compone de ellos no puede dejar de separarse nuevamente en ellos. Incluso el oro y el rubí no pueden dejar de corromperse y volver a sus fundamentos: una parte vuelve al fuego, una parte al agua, una parte al aire y una parte a la tierra.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:4
הוֹאִיל וְכָל הַנִּפְסָד יִפָּרֵד לִיסוֹדוֹת אֵלּוּ לָמָּה נֶאֱמַר לָאָדָם (בראשית ג יט) "וְאֶל עָפָר תָּשׁוּב". לְפִי שֶׁרֹב בִּנְיָנוֹ מִן הֶעָפָר. וְלֹא כָּל הַנִּפְסָד כְּשֶׁיִּפָּסֵד מִיָּד יַחֲזֹר לְאַרְבָּעָה הַיְסוֹדוֹת. אֶלָּא יִפָּסֵד וְיַחֲזֹר לְדָבָר אַחֵר וְדָבָר אַחֵר לְדָבָר אַחֵר וְסוֹף הַדְּבָרִים יַחֲזֹר לַיְסוֹדוֹת וְנִמְצְאוּ כָּל הַדְּבָרִים חוֹזְרִין חֲלִילָה:
Puesto que todo lo corruptible se separa en estos fundamentos, ¿por qué se le dijo al hombre: «Y al polvo volverás» (Bereshit 3:19)? Porque la mayor parte de su estructura proviene del polvo. Y no todo lo que se corrompe, cuando se corrompe, vuelve inmediatamente a los cuatro fundamentos, sino que se corrompe y vuelve a otra cosa, y esa otra cosa vuelve a otra cosa, hasta que al final las cosas vuelven a los fundamentos. Así resulta que todas las cosas vuelven en ciclo.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:5
אַרְבָּעָה יְסוֹדוֹת הָאֵלּוּ מִשְׁתַּנִּים זֶה לָזֶה תָּמִיד בְּכָל יוֹם וּבְכָל שָׁעָה מִקְצָתָן לֹא כָּל גּוּפָן. כֵּיצַד. מִקְצָת הָאָרֶץ הַקְּרוֹבָה מִן הַמַּיִם מִשְׁתַּנֵּית וּמִתְפּוֹרֶרֶת וְנַעֲשֵׂית מַיִם. וְכֵן מִקְצָת הַמַּיִם הַסְּמוּכִים לָרוּחַ מִשְׁתַּנִּין וּמִתְמַסְמְסִין וְהֹוִין רוּחַ. וְכֵן הָרוּחַ מִקְצָתוֹ הַסָּמוּךְ לָאֵשׁ מִשְׁתַּנֶּה וּמִתְחוֹלֵל וְנַעֲשֶׂה אֵשׁ. וְכֵן הָאֵשׁ מִקְצָתָהּ הַסָּמוּךְ לָרוּחַ מִתְחוֹלֵל מִשְׁתַּנֶּה וּמִתְכַּנֵּס וְנַעֲשֶׂה רוּחַ. וְכֵן הָרוּחַ מִקְצָתוֹ הַסָּמוּךְ לַמַּיִם מִשְׁתַּנֶּה וּמִתְכַּנֵּס וְנַעֲשֶׂה מַיִם. וְכֵן הַמַּיִם מִקְצָתוֹ הַסָּמוּךְ לָאָרֶץ מִשְׁתַּנֶּה וּמִתְכַּנֵּס וְנַעֲשֶׂה אֶרֶץ. וְשִׁנּוּי זֶה מְעַט מְעַט וּלְפִי אֹרֶךְ הַיָּמִים. וְאֵין כָּל הַיְסוֹד מִשְׁתַּנֶּה עַד שֶׁיֵּעָשֶׂה כָּל הַמַּיִם רוּחַ אוֹ כָּל הָרוּחַ אֵשׁ. שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּבָּטֵל אֶחָד מִן הַיְסוֹדוֹת הָאַרְבָּעָה. אֶלָּא מִקְצָת יִשְׁתַּנֶּה מֵאֵשׁ לְרוּחַ וּמִקְצָת יִשְׁתַּנֶּה מֵרוּחַ לְאֵשׁ. וְכֵן בֵּין כָּל אֶחָד וַחֲבֵרוֹ יִמָּצֵא הַשִּׁנּוּי בֵּין אַרְבַּעְתָּן וְחוֹזְרוֹת חֲלִילָה לְעוֹלָם:
Estos cuatro fundamentos cambian unos en otros constantemente, cada día y cada hora, una parte de ellos, no todo su cuerpo. ¿Cómo? Una parte de la tierra cercana al agua cambia, se deshace y se vuelve agua. Asimismo, una parte del agua cercana al aire cambia, se disuelve y se vuelve aire. Asimismo, una parte del aire cercana al fuego cambia, se transforma y se vuelve fuego. Asimismo, una parte del fuego cercana al aire se transforma, cambia, se contrae y se vuelve aire. Asimismo, una parte del aire cercana al agua cambia, se contrae y se vuelve agua. Asimismo, una parte del agua cercana a la tierra cambia, se contrae y se vuelve tierra. Este cambio ocurre poco a poco y con el paso del tiempo. No cambia todo un fundamento hasta que toda el agua se vuelva aire o todo el aire fuego, pues es imposible que uno de los cuatro fundamentos se anule. Más bien, una parte cambia de fuego a aire y otra parte cambia de aire a fuego; y así entre cada uno y su compañero se encuentra el cambio entre los cuatro, y vuelven cíclicamente para siempre.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:6
וְשִׁנּוּי זֶה יִהְיֶה בִּסְבִיבַת הַגַּלְגַּל וּמִסְּבִיבָתוֹ יִתְחַבְּרוּ אַרְבַּעְתָּן וְיִהְיֶה מֵהֶן שְׁאָר גָּלְמֵי בְּנֵי אָדָם וְנֶפֶשׁ חַיָּה צֶמַח וְאֶבֶן וּמַתֶּכֶת. וְהָאֵל נוֹתֵן לְכָל גֹּלֶם וְגֹלֶם צוּרָה רְאוּיָה לוֹ עַל יְדֵי מַלְאָךְ הָעֲשִׂירִי שֶׁהִיא הַצּוּרָה הַנִּקְרֵאת אִישִׁים:
Este cambio ocurre por el movimiento de la esfera, y por su movimiento se unen los cuatro y de ellos surgen las demás materias de los seres humanos, de los seres vivos, de las plantas, de las piedras y de los metales. Dios da a cada materia la forma apropiada para ella por medio del décimo ángel, que es la forma llamada Ishim.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:7
לְעוֹלָם אֵין אַתָּה רוֹאֶה גֹּלֶם בְּלֹא צוּרָה אוֹ צוּרָה בְּלֹא גֹּלֶם. אֶלָּא לֵב הָאָדָם הוּא שֶׁמְּחַלֵּק גּוּף הַנִּמְצָא בְּדַעְתּוֹ וְיוֹדֵעַ שֶׁהוּא מְחֻבָּר מִגֹּלֶם וְצוּרָה. וְיוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ שָׁם גּוּפִים שֶׁגָּלְמָם מְחֻבָּר מֵאַרְבַּעַת הַיְסוֹדוֹת. וְגוּפִים שֶׁגָּלְמָם פָּשׁוּט וְאֵינוֹ מְחֻבָּר מִגֹּלֶם אַחֵר. וְהַצּוּרוֹת שֶׁאֵין לָהֶם גֹּלֶם אֵינָן נִרְאִין לָעַיִן אֶלָּא בְּעֵין הַלֵּב הֵן יְדוּעִין. כְּמוֹ שֶׁיָּדַעְנוּ אֲדוֹן הַכּל בְּלֹא רְאִיַּת עַיִן:
Nunca ves materia sin forma ni forma sin materia. Pero el corazón humano divide mentalmente el cuerpo existente y sabe que está compuesto de materia y forma. Sabe que hay cuerpos cuya materia está compuesta de los cuatro fundamentos, y cuerpos cuya materia es simple y no está compuesta de otra materia. Las formas que no tienen materia no son visibles al ojo, sino que se conocen con el ojo del corazón, así como conocemos al Señor de todo sin verlo con el ojo.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:8
נֶפֶשׁ כָּל בָּשָׂר הִיא צוּרָתוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ הָאֵל וְהַדַּעַת הַיְתֵרָה הַמְּצוּיָה בְּנַפְשׁוֹ שֶׁל אָדָם הִיא צוּרַת הָאָדָם הַשָּׁלֵם בְּדַעְתּוֹ. וְעַל צוּרָה זוֹ נֶאֱמַר בַּתּוֹרָה נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ כְּלוֹמַר שֶׁתִּהְיֶה לוֹ צוּרָה הַיּוֹדַעַת וּמַשֶּׂגֶת הַדֵּעוֹת שֶׁאֵין לָהֶם גֹּלֶם כְּמוֹ הַמַּלְאָכִים שֶׁהֵם צוּרָה בְּלֹא גֹּלֶם עַד שֶׁיִּדְמֶה לָהֶן. וְאֵינוֹ אוֹמֵר עַל צוּרָה זוֹ הַנִּכֶּרֶת לָעֵינַיִם שֶׁהִיא הַפֶּה וְהַחֹטֶם וְהַלְּסָתוֹת וּשְׁאָר רשֶׁם הַגּוּף שֶׁזּוֹ תֹּאַר שְׁמָהּ. וְאֵינָהּ הַנֶּפֶשׁ הַמְּצוּיָה לְכָל נֶפֶשׁ חַיָּה שֶׁבָּהּ אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה וּמוֹלִיד וּמַרְגִּישׁ וּמְהַרְהֵר. אֶלָּא הַדֵּעָה שֶׁהִיא צוּרַת הַנֶּפֶשׁ וּבְצוּרַת הַנֶּפֶשׁ הַכָּתוּב מְדַבֵּר בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ. וּפְעָמִים רַבּוֹת תִּקָּרֵא זֹאת הַצּוּרָה נֶפֶשׁ וְרוּחַ. וּלְפִיכָךְ צָרִיךְ לְהִזָּהֵר בִּשְׁמוֹתָן שֶׁלֹּא יִטְעֶה אָדָם בָּהֶן. וְכָל שֵׁם וְשֵׁם יִלָּמֵד מֵעִנְיָנוֹ:
El alma de todo ser de carne es su forma, que Dios le dio. Y el conocimiento superior que se encuentra en el alma del hombre es la forma del ser humano completo en su conocimiento. Sobre esta forma dijo la Torá: «Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza», es decir, que tenga una forma que conoce y alcanza las inteligencias que no tienen materia, como los ángeles, que son forma sin materia, hasta asemejarse a ellos. No se refiere a la forma visible a los ojos, que es la boca, la nariz, las mandíbulas y los demás rasgos del cuerpo, pues eso se llama apariencia. Tampoco se refiere al alma presente en todo ser vivo, por la cual come, bebe, engendra, siente y piensa. Más bien se refiere al intelecto, que es la forma del alma. De la forma del alma habla el versículo cuando dice «a Nuestra imagen, conforme a Nuestra semejanza». Muchas veces esta forma es llamada alma y espíritu. Por eso hay que tener cuidado con estos nombres, para que la persona no se equivoque en ellos. Cada nombre debe aprenderse según su contexto.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:9
אֵין צוּרַת הַנֶּפֶשׁ הַזֹּאת מְחֻבֶּרֶת מִן הַיְסוֹדוֹת כְּדֵי שֶׁתִּפָּרֵד לָהֶם, וְאֵינָהּ מִכֹּחַ הַנְּשָׁמָה עַד שֶׁתְּהֵא צְרִיכָה לַנְּשָׁמָה כְּמוֹ שֶׁהַנְּשָׁמָה צְרִיכָה לַגּוּף. אֶלָּא מֵאֵת ה' מִן הַשָּׁמַיִם הִיא. לְפִיכָךְ כְּשֶׁיִּפָּרֵד הַגֹּלֶם שֶׁהוּא מְחֻבָּר מִן הַיְסוֹדוֹת וְתֹאבַד הַנְּשָׁמָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינָהּ מְצוּיָה אֶלָּא עִם הַגּוּף וּצְרִיכָה לַגּוּף בְּכָל מַעֲשֶׂיהָ לֹא תִּכָּרֵת הַצּוּרָה הַזֹּאת. לְפִי שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה לַנְּשָׁמָה בְּמַעֲשֶׂיהָ. אֶלָּא יוֹדַעַת וּמַשֶּׂגֶת הַדֵּעוֹת הַפְּרוּדוֹת מִן הַגְּלָמִים וְיוֹדַעַת בּוֹרֵא הַכּל וְעוֹמֶדֶת לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים. הוּא שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ (קהלת יב ז) "וְיָשֹׁב הֶעָפָר עַל הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ":
Esta forma del alma no está compuesta de los fundamentos de modo que se separe en ellos, ni proviene de la fuerza del alma vital de modo que necesite de ella como el alma vital necesita del cuerpo. Más bien viene de Dios, desde los cielos. Por eso, cuando se separa la materia compuesta de los fundamentos y se pierde el alma vital, porque no existe sino con el cuerpo y necesita del cuerpo en todas sus acciones, esta forma no se corta. Pues no necesita del alma vital en sus acciones, sino que conoce y alcanza las inteligencias separadas de las materias, conoce al Creador de todo y permanece para siempre y por toda la eternidad. Esto es lo que dijo Shelomó en su sabiduría: «Y el polvo volverá a la tierra como era, y el espíritu volverá a Dios, que lo dio» (Kohelet 12:7).
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:10
כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ שֶׁדִּבַּרְנוּ בְּעִנְיָן זֶה כְּמַר מִדְּלִי הֵם וּדְבָרִים עֲמֻקִּים הֵם. אֲבָל אֵינָם כְּעִנְיַן עֹמֶק פֶּרֶק רִאשׁוֹן וְשֵׁנִי. וּבֵאוּר כָּל אֵלּוּ הַדְּבָרִים שֶׁבְּפֶרֶק שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי הוּא הַנִּקְרָא מַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית. וְכָךְ צִוּוּ הַחֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁאֵין דּוֹרְשִׁין בַּדְּבָרִים הָאֵלּוּ בָּרַבִּים אֶלָּא לְאָדָם אֶחָד מוֹדִיעִין דְּבָרִים אֵלּוּ וּמְלַמְּדִין אוֹתָן:
Todas estas cosas que hemos dicho sobre este tema son como una gota del balde, y son cosas profundas. Pero no son como la profundidad del primer y segundo capítulo. La explicación de todas estas cosas del tercer y cuarto capítulo es lo que se llama Ma‘asé Bereshit, la Obra de la Creación. Así ordenaron los sabios antiguos: no se exponen estas cosas públicamente, sino que a una sola persona se le dan a conocer y se le enseñan.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:11
וּמָה בֵּין עִנְיַן מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה לְעִנְיַן מַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית. שֶׁעִנְיַן מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה אֲפִלּוּ לְאֶחָד אֵין דּוֹרְשִׁים בּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה חָכָם וּמֵבִין מִדַּעְתּוֹ מוֹסְרִין לוֹ רָאשֵׁי הַפְּרָקִים. וְעִנְיַן מַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית מְלַמְּדִין אוֹתוֹ לְיָחִיד אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ מֵבִין אוֹתוֹ מִדַּעְתּוֹ וּמוֹדִיעִים אוֹתוֹ כָּל מַה שֶּׁיָּכוֹל לֵידַע מִדְּבָרִים אֵלּוּ. וְלָמָּה אֵין מְלַמְּדִין אוֹתוֹ לָרַבִּים. לְפִי שֶׁאֵין כָּל אָדָם יֵשׁ לוֹ דַּעַת רְחָבָה לְהַשִּׂיג פֵּרוּשׁ וּבֵאוּר כָּל הַדְּבָרִים עַל בֻּרְיָן:
¿Y cuál es la diferencia entre el asunto de Ma‘asé Merkavá y el asunto de Ma‘asé Bereshit? En el asunto de Ma‘asé Merkavá, ni siquiera a uno se le expone, a menos que sea sabio y entienda por sí mismo; entonces se le transmiten los encabezamientos de los capítulos. Pero el asunto de Ma‘asé Bereshit se enseña a una sola persona, aunque no lo entienda por sí misma, y se le informa todo lo que pueda conocer de estas cosas. ¿Y por qué no se enseña a muchos? Porque no toda persona posee una mente amplia para alcanzar la interpretación y explicación de todas estas cosas en su plenitud.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:12
בִּזְמַן שֶׁאָדָם מִתְבּוֹנֵן בַּדְּבָרִים הָאֵלּוּ וּמַכִּיר כָּל הַבְּרוּאִים מִמַּלְאָךְ וְגַלְגַּל וְאָדָם כַּיּוֹצֵא בּוֹ וְיִרְאֶה חָכְמָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּכָל הַיְצוּרִים וְכָל הַבְּרוּאִים. מוֹסִיף אַהֲבָה לַמָּקוֹם וְתִצְמָא נַפְשׁוֹ וְיִכְמַהּ בְּשָׂרוֹ לֶאֱהֹב הַמָּקוֹם בָּרוּךְ הוּא. וְיִירָא וְיִפְחַד מִשִּׁפְלוּתוֹ וְדַלּוּתוֹ וְקַלּוּתוֹ כְּשֶׁיַּעֲרִיךְ עַצְמוֹ לְאֶחָד מֵהַגּוּפוֹת הַקְּדוֹשִׁים הַגְּדוֹלִים. וְכָל שֶׁכֵּן לְאַחַת מֵהַצּוּרוֹת הַטְּהוֹרוֹת הַנִּפְרָדוֹת מִן הַגְּלָמִים שֶׁלֹּא נִתְחַבְּרוּ בַּגֹּלֶם כְּלָל. וְיִמְצָא עַצְמוֹ שֶׁהוּא כִּכְלִי מָלֵא בּוּשָׁה וּכְלִמָּה רֵיק וְחָסֵר:
Cuando una persona contempla estas cosas y reconoce todas las criaturas —desde el ángel y la esfera hasta el ser humano y semejantes— y ve la sabiduría del Santo, bendito sea, en todas las criaturas y todos los seres creados, aumenta su amor por el Omnipresente, su alma tiene sed y su carne anhela amar al Omnipresente, bendito sea. Y teme y se estremece por su bajeza, pobreza y pequeñez cuando se compara con uno de los cuerpos santos y grandes, y más aún con una de las formas puras, separadas de las materias, que no se unieron a materia alguna. Entonces se encuentra a sí mismo como un recipiente lleno de vergüenza y humillación, vacío y carente.
Mishné Torá, Fundamentos de la Torá 4:13
וְעִנְיְנֵי אַרְבָּעָה פְּרָקִים אֵלּוּ שֶׁבְּחָמֵשׁ מִצְוֹת הָאֵלּוּ הֵם שֶׁחֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים קוֹרְאִין אוֹתוֹ פַּרְדֵּס כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ אַרְבָּעָה נִכְנְסוּ לַפַּרְדֵּס. וְאַף עַל פִּי שֶׁגְּדוֹלֵי יִשְׂרָאֵל הָיוּ וַחֲכָמִים גְּדוֹלִים הָיוּ לֹא כֻּלָּם הָיָה בָּהֶן כֹּחַ לֵידַע וּלְהַשִּׂיג כָּל הַדְּבָרִים עַל בֻּרְיָן. וַאֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵין רָאוּי לְטַיֵּל בַּפַּרְדֵּס אֶלָּא מִי שֶׁנִּתְמַלֵּא כְּרֵסוֹ לֶחֶם וּבָשָׂר. וְלֶחֶם וּבָשָׂר הוּא לֵידַע הָאָסוּר וְהַמֻּתָּר וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם מִשְּׁאָר הַמִּצְוֹת. וְאַף עַל פִּי שֶׁדְּבָרִים אֵלּוּ דָּבָר קָטָן קָרְאוּ אוֹתָן חֲכָמִים שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ חֲכָמִים דָּבָר גָּדוֹל מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה וְדָבָר קָטָן הֲוָיוֹת דְּאַבַּיֵּי וְרָבָא. אַף עַל פִּי כֵן רְאוּיִין הֵן לְהַקְדִּימָן. שֶׁהֵן מְיַשְּׁבִין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם תְּחִלָּה. וְעוֹד שֶׁהֵם הַטּוֹבָה הַגְּדוֹלָה שֶׁהִשְׁפִּיעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשּׁוּב הָעוֹלָם הַזֶּה כְּדֵי לִנְחל חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא. וְאֶפְשָׁר שֶׁיְּדָעֵם הַכּל קָטָן וְגָדוֹל אִישׁ וְאִשָּׁה בַּעַל לֵב רָחָב וּבַעַל לֵב קָצָר:
Los temas de estos cuatro capítulos, contenidos en estos cinco mandamientos, son lo que los sabios antiguos llamaban Pardés, como dijeron: cuatro entraron al Pardés. Y aunque eran grandes de Israel y grandes sabios, no todos tenían fuerza para conocer y alcanzar todas estas cosas en su plenitud. Yo digo que no es apropiado pasear por el Pardés sino quien haya llenado su vientre de pan y carne. Pan y carne significa conocer lo prohibido y lo permitido, y cosas semejantes de los demás mandamientos. Aunque los sabios llamaron a estas cosas «cosa pequeña», pues dijeron: «cosa grande es Ma‘asé Merkavá, y cosa pequeña son las discusiones de Abayé y Rabá», aun así conviene adelantarlas, porque primero asientan la mente de la persona. Además, son el gran bien que el Santo, bendito sea, concedió para el establecimiento de este mundo, a fin de heredar la vida del mundo venidero. Todos pueden conocerlas: pequeño y grande, hombre y mujer, quien tiene corazón amplio y quien tiene corazón limitado.
