Mishné Torá Teshuvá 3
Mishné Torá, Teshuvá 3:1
כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִבְּנֵי הָאָדָם יֵשׁ לוֹ זְכֻיּוֹת וַעֲוֹנוֹת. מִי שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל עֲוֹנוֹתָיו צַדִּיק. וּמִי שֶׁעֲוֹנוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל זְכֻיּוֹתָיו רָשָׁע. מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה בֵּינוֹנִי. וְכֵן הַמְּדִינָה אִם הָיוּ זְכֻיּוֹת כָּל יוֹשְׁבֶיהָ מְרֻבּוֹת עַל עֲוֹנוֹתֵיהֶן הֲרֵי זוֹ צַדֶּקֶת. וְאִם הָיוּ עֲוֹנוֹתֵיהֶם מְרֻבִּין הֲרֵי זוֹ רְשָׁעָה. וְכֵן כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ:
Cada ser humano posee méritos y transgresiones. Quien tiene más méritos que transgresiones es considerado justo. Quien tiene más transgresiones que méritos es considerado malvado. Quien tiene una mitad de cada uno es considerado intermedio.
Lo mismo se aplica a una ciudad: si los méritos de todos sus habitantes superan sus transgresiones, se considera justa; si sus transgresiones son mayores, se considera malvada. Esto mismo se aplica al mundo entero.
Mishné Torá, Teshuvá 3:2
אָדָם שֶׁעֲוֹנוֹתָיו מְרֻבִּין עַל זְכֻיּוֹתָיו מִיָּד הוּא מֵת בְּרִשְׁעוֹ שֶׁנֶּאֱמַר עַל רֹב עֲוֹנֵךְ. וְכֵן מְדִינָה שֶׁעֲוֹנוֹתֶיהָ מְרֻבִּין מִיָּד הִיא אוֹבֶדֶת שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יח כ) "זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי רָבָּה" וְגוֹ'. וְכֵן כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ אִם הָיוּ עֲוֹנוֹתֵיהֶם מְרֻבִּין מִזְּכֻיּוֹתֵיהֶן מִיָּד הֵן נִשְׁחָתִין שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית ו ה) "וַיַּרְא ה' כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם". וְשִׁקּוּל זֶה אֵינוֹ לְפִי מִנְיַן הַזְּכֻיּוֹת וְהָעֲוֹנוֹת אֶלָּא לְפִי גָּדְלָם. יֵשׁ זְכוּת שֶׁהִיא כְּנֶגֶד כַּמָּה עֲוֹנוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א יד יג) "יַעַן נִמְצָא בוֹ דָּבָר טוֹב". וְיֵשׁ עָוֹן שֶׁהוּא כְּנֶגֶד כַּמָּה זְכֻיּוֹת שֶׁנֶּאֱמַר (קהלת ט יח) "וְחוֹטֶא אֶחָד יְאַבֵּד טוֹבָה הַרְבֵּה". וְאֵין שׁוֹקְלִין אֶלָּא בְּדַעְתּוֹ שֶׁל אֵל דֵּעוֹת וְהוּא הַיּוֹדֵעַ הֵיאַךְ עוֹרְכִין הַזְּכֻיּוֹת כְּנֶגֶד הָעֲוֹנוֹת:
Una persona cuyas transgresiones superan sus méritos muere inmediatamente a causa de su maldad, como está dicho: «Por la multitud de tu iniquidad».
Del mismo modo, una ciudad cuyas transgresiones son mayores es destruida inmediatamente, como está dicho: «El clamor de Sedom y Amorá es muy grande».
Asimismo, si las transgresiones de todo el mundo superan sus méritos, el mundo es destruido inmediatamente, como está dicho: «El Eterno vio que la maldad del hombre era grande».
Este cálculo no se realiza según el número de méritos y transgresiones, sino según su importancia. Existe un mérito que equivale a numerosas transgresiones, como está dicho: «Porque en él fue hallada una cosa buena». También existe una transgresión que equivale a numerosos méritos, como está dicho: «Un solo pecador destruye mucho bien».
Solamente el Dios que posee todo conocimiento realiza este cálculo, y Él sabe cómo evaluar los méritos frente a las transgresiones.
Mishné Torá, Teshuvá 3:3
כָּל מִי שֶׁנִּחַם עַל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה וְתָהָה עַל הַזְּכֻיּוֹת וְאָמַר בְּלִבּוֹ וּמַה הוֹעַלְתִּי בַּעֲשִׂיָּתָן הַלְוַאי לֹא עָשִׂיתִי אוֹתָן הֲרֵי זֶה אִבֵּד אֶת כֻּלָּן וְאֵין מַזְכִּירִים לוֹ שׁוּם זְכוּת בָּעוֹלָם שֶׁנֶּאֱמַר (יחזקאל לג יב) "וְצִדְקַת הַצַּדִּיק לֹא תַצִּילֶנּוּ בְּיוֹם רִשְׁעוֹ", אֵין זֶה אֶלָּא בְּתוֹהֶה עַל הָרִאשׁוֹנוֹת. וּכְשֵׁם שֶׁשּׁוֹקְלִין זְכֻיּוֹת אָדָם וַעֲוֹנוֹתָיו בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ כָּךְ בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה שׁוֹקְלִין עֲוֹנוֹת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִבָּאֵי הָעוֹלָם עִם זְכֻיּוֹתָיו, בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה. מִי שֶׁנִּמְצָא צַדִּיק נֶחְתָּם לְחַיִּים. וּמִי שֶׁנִּמְצָא רָשָׁע נֶחְתָּם לְמִיתָה. וְהַבֵּינוֹנִי תּוֹלִין אוֹתוֹ עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים וְאִם לָאו נֶחְתָּם לְמִיתָה:
Quien se arrepiente de las mitzvot que realizó, lamenta sus méritos y dice en su corazón: «¿Qué beneficio obtuve al hacerlas? Ojalá no las hubiera realizado», pierde todos aquellos méritos y no se le recuerda ninguno, como está dicho: «La justicia del justo no lo salvará el día de su maldad». Esto se refiere a quien se arrepiente de sus buenas acciones anteriores.
Así como se pesan los méritos y las transgresiones de una persona en el momento de su muerte, cada año, durante la festividad de Rosh Hashaná, se pesan las transgresiones y los méritos de cada uno de los habitantes del mundo.
Quien resulta justo es sellado para la vida. Quien resulta malvado es sellado para la muerte. La situación de quien es intermedio queda pendiente hasta Yom Kipur. Si hace teshuvá, es sellado para la vida; de lo contrario, es sellado para la muerte.
Mishné Torá, Teshuvá 3:4
אַף עַל פִּי שֶׁתְּקִיעַת שׁוֹפָר בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה גְּזֵרַת הַכָּתוּב רֶמֶז יֵשׁ בּוֹ כְּלוֹמַר עוּרוּ יְשֵׁנִים מִשְּׁנַתְכֶם וְנִרְדָּמִים הָקִיצוּ מִתַּרְדֵּמַתְכֶם וְחַפְּשׂוּ בְּמַעֲשֵׂיכֶם וְחִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה וְזִכְרוּ בּוֹרַאֲכֶם. אֵלּוּ הַשּׁוֹכְחִים אֶת הָאֱמֶת בְּהַבְלֵי הַזְּמַן וְשׁוֹגִים כָּל שְׁנָתָם בְּהֶבֶל וָרִיק אֲשֶׁר לֹא יוֹעִיל וְלֹא יַצִּיל, הַבִּיטוּ לְנַפְשׁוֹתֵיכֶם וְהֵיטִיבוּ דַּרְכֵיכֶם וּמַעַלְלֵיכֶם וְיַעֲזֹב כָּל אֶחָד מִכֶּם דַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמַחֲשַׁבְתּוֹ אֲשֶׁר לֹא טוֹבָה. לְפִיכָךְ צָרִיךְ כָּל אָדָם שֶׁיִּרְאֶה עַצְמוֹ כָּל הַשָּׁנָה כֻּלָּהּ כְּאִלּוּ חֶצְיוֹ זַכַּאי וְחֶצְיוֹ חַיָּב. וְכֵן כָּל הָעוֹלָם חֶצְיוֹ זַכַּאי וְחֶצְיוֹ חַיָּב. חָטָא חֵטְא אֶחָד הֲרֵי הִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לְכַף חוֹבָה וְגָרַם לוֹ הַשְׁחָתָה. עָשָׂה מִצְוָה אַחַת הֲרֵי הִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לְכַף זְכוּת וְגָרַם לוֹ וְלָהֶם תְּשׁוּעָה וְהַצָּלָה שֶׁנֶּאֱמַר (משלי י כה) "וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם" זֶה שֶׁצָּדַק הִכְרִיעַ אֶת כָּל הָעוֹלָם לִזְכוּת וְהִצִּילוֹ. וּמִפְּנֵי עִנְיָן זֶה נָהֲגוּ כָּל בֵּית יִשְׂרָאֵל לְהַרְבּוֹת בִּצְדָקָה וּבְמַעֲשִׂים טוֹבִים וְלַעֲסֹק בְּמִצְוֹת מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים יֶתֶר מִכָּל הַשָּׁנָה. וְנָהֲגוּ כֻּלָּם לָקוּם בַּלַּיְלָה בַּעֲשָׂרָה יָמִים אֵלּוּ וּלְהִתְפַּלֵּל בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת בְּדִבְרֵי תַּחֲנוּנִים וּבְכִבּוּשִׁין עַד שֶׁיֵּאוֹר הַיּוֹם:
Aunque el toque del shofar en Rosh Hashaná es un decreto de la Escritura, contiene una alusión, como si dijera:
«Despierten, dormidos, de su sueño; levántense, adormecidos, de su letargo. Examinen sus acciones, regresen mediante teshuvá y recuerden a su Creador.
»Ustedes, que olvidan la verdad por las vanidades del tiempo y pasan todo el año errando tras la vanidad y el vacío, cosas que no benefician ni salvan: observen sus almas, mejoren sus caminos y sus acciones, y que cada uno abandone su mal camino y sus pensamientos que no son buenos».
Por ello, durante todo el año una persona debe considerarse a sí misma como si tuviera la mitad de méritos y la mitad de transgresiones. También debe considerar al mundo entero como si tuviera la mitad de méritos y la mitad de transgresiones.
Si comete un solo pecado, inclina su propia balanza y la de todo el mundo hacia el lado de la culpa y causa destrucción. Si realiza una sola mitzvá, inclina su propia balanza y la de todo el mundo hacia el lado del mérito, y produce salvación y liberación para sí mismo y para los demás.
Así está dicho: «El justo es fundamento del mundo», pues quien actuó justamente inclinó a todo el mundo hacia el mérito y lo salvó.
Por esta razón, toda la Casa de Israel acostumbra aumentar la tzedaká, las buenas acciones y la dedicación a las mitzvot desde Rosh Hashaná hasta Yom Kipur más que durante el resto del año.
También acostumbran levantarse por la noche durante estos diez días y rezar en las sinagogas palabras de súplica y exhortación hasta el amanecer.
Mishné Torá, Teshuvá 3:5
בְּשָׁעָה שֶׁשּׁוֹקְלִין עֲוֹנוֹת אָדָם עִם זְכֻיּוֹתָיו אֵין מְחַשְּׁבִין עָלָיו עָוֹן שֶׁחָטָא בּוֹ תְּחִלָּה וְלֹא שֵׁנִי אֶלָּא מִשְּׁלִישִׁי וְאֵילָךְ. אִם נִמְצְאוּ עֲוֹנוֹתָיו מִשְּׁלִישִׁי וְאֵילָךְ מְרֻבִּין עַל זְכֻיּוֹתָיו אוֹתָם שְׁתֵּי עֲוֹנוֹת מִצְטָרְפִים וְדָנִין אוֹתוֹ עַל הַכּל. וְאִם נִמְצְאוּ זְכֻיּוֹתָיו כְּנֶגֶד עֲוֹנוֹתָיו אֲשֶׁר מֵעָוֹן שְׁלִישִׁי וְאֵילָךְ מַעֲבִירִים כָּל עֲוֹנוֹתָיו רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן. לְפִי שֶׁהַשְּׁלִישִׁי נֶחְשָׁב רִאשׁוֹן שֶׁכְּבָר נִמְחֲלוּ הַשְּׁנַיִם. וְכֵן הָרְבִיעִי הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן שֶׁכְּבָר נִמְחַל הַשְּׁלִישִׁי וְכֵן עַד סוֹפָן. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיָחִיד שֶׁנֶּאֱמַר (איוב לג כט) "הֶן כָּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלוֹשׁ עִם גָּבֶר". אֲבָל הַצִּבּוּר תּוֹלִין לָהֶן עָוֹן רִאשׁוֹן שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי שֶׁנֶּאֱמַר (עמוס ב ו) "עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ". וּכְשֶׁמְּחַשְּׁבִין לָהֶן עַל דֶּרֶךְ זֶה מְחַשְּׁבִין לָהֶן מֵרְבִיעִי וְאֵילָךְ. הַבֵּינוֹנִים אִם הָיָה בִּכְלַל מֶחֱצָה עֲוֹנוֹת שֶׁלָּהֶן שֶׁלֹּא הֵנִיחַ תְּפִלִּין מֵעוֹלָם דָּנִין אוֹתוֹ כְּפִי חֶטְאוֹ וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְכֵן כָּל הָרְשָׁעִים שֶׁעֲוֹנוֹתֵיהֶן מְרֻבִּים דָּנִין אוֹתָן כְּפִי חֲטָאֵיהֶם וְיֵשׁ לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא אַף עַל פִּי שֶׁחָטְאוּ שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה ס כא) "וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ". אֶרֶץ זוֹ מָשָׁל כְּלוֹמַר אֶרֶץ הַחַיִּים וְהוּא הָעוֹלָם הַבָּא. וְכֵן חֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא:
Cuando se pesan las transgresiones de una persona frente a sus méritos, no se le cuentan el primer pecado ni el segundo, sino solamente desde el tercero en adelante.
Si sus transgresiones desde la tercera en adelante son mayores que sus méritos, los dos primeros pecados se añaden y es juzgado por todos ellos.
Si sus méritos igualan las transgresiones contadas desde el tercer pecado en adelante, se van eliminando sus transgresiones una tras otra. El tercer pecado se considera entonces como el primero, porque los dos anteriores ya fueron perdonados; el cuarto pasa a considerarse primero, porque el tercero ya fue perdonado, y así sucesivamente hasta el final.
¿A qué se aplica esto? A un individuo, como está dicho: «Todo esto hace Dios dos y tres veces con el hombre».
En cambio, a la comunidad se le mantienen pendientes el primer, el segundo y el tercer pecado, como está dicho: «Por tres rebeliones de Israel, y por cuatro, no revocaré su castigo». Por ello, cuando se realiza el cálculo de una comunidad, se comienza desde el cuarto pecado en adelante.
Los intermedios, si entre la mitad de sus transgresiones se encuentra el hecho de no haberse colocado tefilín jamás, son juzgados conforme a su pecado, pero tienen parte en el Mundo Venidero.
También todos los malvados cuyas transgresiones superan sus méritos son juzgados según sus pecados, pero tienen parte en el Mundo Venidero, pues todo Israel tiene parte en el Mundo Venidero aunque haya pecado, como está dicho: «Tu pueblo, todos ellos justos, heredarán la tierra para siempre».
La palabra «tierra» es una metáfora de la tierra de la vida, es decir, el Mundo Venidero. También los justos de las naciones del mundo tienen parte en el Mundo Venidero.
Mishné Torá, Teshuvá 3:6
וְאֵלּוּ הֵן שֶׁאֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא אֶלָּא נִכְרָתִים וְאוֹבְדִין וְנִדּוֹנִין עַל גֹּדֶל רִשְׁעָם וְחַטָּאתָם לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים. הַמִּינִים. וְהָאֶפִּיקוֹרוֹסִין. וְהַכּוֹפְרִים בַּתּוֹרָה. וְהַכּוֹפְרִים בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים וּבְבִיאַת הַגּוֹאֵל. הַמּוֹרְדִים. וּמַחֲטִיאֵי הָרַבִּים. וְהַפּוֹרְשִׁין מִדַּרְכֵי צִבּוּר. וְהָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת בְּיָד רָמָה בְּפַרְהֶסְיָא כִּיהוֹיָקִים. וְהַמּוֹסְרִים. וּמַטִּילֵי אֵימָה עַל הַצִּבּוּר שֶׁלֹּא לְשֵׁם שָׁמַיִם. וְשׁוֹפְכֵי דָּמִים. וּבַעֲלֵי לָשׁוֹן הָרַע. וְהַמּוֹשֵׁךְ עָרְלָתוֹ:
Los siguientes no tienen parte en el Mundo Venidero, sino que son cortados, se pierden y son juzgados por la magnitud de su maldad y de su pecado por siempre jamás:
Los minim; los apikorsim; quienes niegan la Torá; quienes niegan la resurrección de los muertos o la llegada del redentor; los apóstatas; quienes hacen pecar a la comunidad; quienes se separan de los caminos de la comunidad; quien comete transgresiones pública y desafiantemente, como Yehoyakim; los delatores; quienes imponen temor sobre la comunidad sin hacerlo por el honor del Cielo; los homicidas; quienes acostumbran hablar lashón hará; y quien oculta mediante intervención su circuncisión.
Mishné Torá, Teshuvá 3:7
חֲמִשָּׁה הֵן הַנִּקְרָאִים מִינִים. הָאוֹמֵר שֶׁאֵין שָׁם אֱלוֹהַּ וְאֵין לָעוֹלָם מַנְהִיג. וְהָאוֹמֵר שֶׁיֵּשׁ שָׁם מַנְהִיג אֲבָל הֵן שְׁנַיִם אוֹ יוֹתֵר. וְהָאוֹמֵר שֶׁיֵּשׁ שָׁם רִבּוֹן אֶחָד אֲבָל שֶׁהוּא גּוּף וּבַעַל תְּמוּנָה. וְכֵן הָאוֹמֵר שֶׁאֵינוֹ לְבַדּוֹ הָרִאשׁוֹן וְצוּר לַכֹּל. וְכֵן הָעוֹבֵד כּוֹכָב אוֹ מַזָּל וְזוּלָתוֹ כְּדֵי לִהְיוֹת מֵלִיץ בֵּינוֹ וּבֵין רִבּוֹן הָעוֹלָמִים. כָּל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה אֵלּוּ הוּא מִין:
Cinco clases de personas son llamadas minim:
Quien afirma que no existe Dios ni hay un dirigente del mundo.
Quien afirma que existe un dirigente, pero que son dos o más.
Quien afirma que existe un solo Amo, pero que posee cuerpo y figura.
Quien afirma que Él no es el único ser primordial ni la roca de todo lo existente.
Y quien rinde culto a una estrella, una constelación u otro ser para que sirva de intermediario entre él y el Amo del universo.
Cada una de estas cinco personas es considerada un min.
Mishné Torá, Teshuvá 3:8
שְׁלֹשָׁה הֵן הַנִּקְרָאִים אֶפִּיקוֹרְסִין. הָאוֹמֵר שֶׁאֵין שָׁם נְבוּאָה כְּלָל וְאֵין שָׁם מַדָּע שֶׁמַּגִּיעַ מֵהַבּוֹרֵא לְלֵב בְּנֵי הָאָדָם. וְהַמַּכְחִישׁ נְבוּאָתוֹ שֶׁל משֶׁה רַבֵּנוּ. וְהָאוֹמֵר שֶׁאֵין הַבּוֹרֵא יוֹדֵעַ מַעֲשֵׂה בְּנֵי הָאָדָם. כָּל אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה אֵלּוּ הֵן אֶפִּיקוֹרוֹסִים. שְׁלֹשָׁה הֵן הַכּוֹפְרִים בַּתּוֹרָה. הָאוֹמֵר שֶׁאֵין הַתּוֹרָה מֵעִם ה' אֲפִלּוּ פָּסוּק אֶחָד אֲפִלּוּ תֵּבָה אַחַת אִם אָמַר משֶׁה אֲמָרוֹ מִפִּי עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה כּוֹפֵר בַּתּוֹרָה. וְכֵן הַכּוֹפֵר בְּפֵרוּשָׁהּ וְהוּא תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה וְהַמַּכְחִישׁ מַגִּידֶיהָ כְּגוֹן צָדוֹק וּבַיְתּוֹס. וְהָאוֹמֵר שֶׁהַבּוֹרֵא הֶחֱלִיף מִצְוָה זוֹ בְּמִצְוָה אַחֶרֶת וּכְבָר בָּטְלָה תּוֹרָה זוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא הָיְתָה מֵעִם ה' כְּגוֹן הָהַגְרִים. כָּל אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה אֵלּוּ כּוֹפֵר בַּתּוֹרָה:
Tres clases de personas son llamadas apikorsim:
Quien afirma que no existe la profecía en absoluto ni conocimiento alguno que llegue del Creador al corazón de los seres humanos.
Quien niega la profecía de Moshé, nuestro maestro.
Y quien afirma que el Creador no conoce las acciones de los seres humanos.
Cada una de estas tres personas es considerada un apikóros.
Tres clases de personas niegan la Torá:
Quien afirma que la Torá no proviene del Eterno, aunque solamente niegue un versículo o una sola palabra y diga que Moshé la expresó por iniciativa propia. Esta persona niega la Torá.
Asimismo, quien niega su interpretación, es decir, la Torá Oral, o niega a sus transmisores, como Tzadok y Baitos.
Y quien afirma que el Creador reemplazó una mitzvá por otra y que esta Torá ya quedó anulada, aunque admita que originalmente procedía del Eterno, como afirman los hagaritas.
Cada una de estas tres personas niega la Torá.
Mishné Torá, Teshuvá 3:9
שְׁנַיִם הֵם הַמּוּמָרִים מִיִּשְׂרָאֵל. הַמּוּמָר לַעֲבֵרָה אַחַת וְהַמּוּמָר לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ. מוּמָר לַעֲבֵרָה אַחַת זֶה שֶׁהֶחֱזִיק עַצְמוֹ לַעֲשׂוֹת אוֹתָהּ עֲבֵרָה בְּזָדוֹן וְהֻרְגָּל וְנִתְפַּרְסֵם בָּהּ אֲפִלּוּ הָיְתָה מִן הַקַּלּוֹת כְּגוֹן שֶׁהֻחְזַק תָּמִיד לִלְבֹּשׁ שַׁעַטְנֵז אוֹ לְהַקִּיף פֵּאָה וְנִמְצָא כְּאִלּוּ בָּטְלָה מִצְוָה זוֹ מִן הָעוֹלָם אֶצְלוֹ הֲרֵי זֶה מוּמָר לְאוֹתוֹ דָּבָר וְהוּא שֶׁיַּעֲשֶׂה לְהַכְעִיס. מוּמָר לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ כְּגוֹן הַחוֹזְרִים לְדָתֵי הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים בְּשָׁעָה שֶׁגּוֹזְרִין גְּזֵרָה וְיִדְבַּק בָּהֶם וְיֹאמַר מַה בֶּצַע לִי לְהִדַּבֵּק בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁהֵם שְׁפָלִים וְנִרְדָּפִים טוֹב לִי שֶׁאֶדַּבֵּק בְּאֵלּוּ שֶׁיָּדָם תַּקִּיפָה. הֲרֵי זֶה מוּמָר לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ:
Existen dos clases de apóstatas de Israel: quien abandona una sola transgresión y quien abandona toda la Torá.
Quien es apóstata respecto de una transgresión es aquel que se acostumbra a cometer deliberadamente esa transgresión, se vuelve conocido por ella y la trata como una práctica permanente, aunque sea una transgresión leve, como vestir constantemente shaatnez o afeitar las esquinas de la cabeza. Actúa como si aquella mitzvá hubiera dejado de existir para él. Se considera apóstata respecto de ese asunto, siempre que lo haga para provocar.
Quien es apóstata respecto de toda la Torá es, por ejemplo, aquel que, cuando se decreta una persecución, adopta la religión de los idólatras, se une a ellos y dice: «¿Qué beneficio obtengo permaneciendo con Israel, que es humillado y perseguido? Es mejor para mí unirme a aquellos que tienen el poder». Esta persona es apóstata respecto de toda la Torá.
Mishné Torá, Teshuvá 3:10
מַחֲטִיאֵי הָרַבִּים כֵּיצַד. אֶחָד שֶׁהֶחְטִיא בְּדָבָר גָּדוֹל כְּגוֹן יָרָבְעָם וְצָדוֹק וּבַיְתּוֹס. וְאֶחָד שֶׁהֶחְטִיא בְּדָבָר קַל אֲפִלּוּ לְבַטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה. וְאֶחָד הָאוֹנֵס אֲחֵרִים עַד שֶׁיֶּחְטְאוּ כִּמְנַשֶּׁה שֶׁהָיָה הוֹרֵג אֶת יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיַּעַבְדוּ עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים, אוֹ שֶׁהִטְעָה אֲחֵרִים וְהִדִּיחָם כְּיֵשׁוּעַ:
¿Quiénes son los que hacen pecar a la comunidad?
Tanto quien hace pecar a otros en un asunto grave, como Yarovam, Tzadok y Baitos, como quien los hace pecar en un asunto leve, aunque solamente los lleve a dejar de cumplir un mandamiento positivo.
También quien obliga a otros a pecar, como Menashé, que mataba a israelitas hasta que rindieran culto a los ídolos, o quien engaña y desvía a otros, como Yeshu.
Mishné Torá, Teshuvá 3:11
הַפּוֹרֵשׁ מִדַּרְכֵי צִבּוּר אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָבַר עֲבֵרוֹת אֶלָּא נִבְדָּל מֵעֲדַת יִשְׂרָאֵל וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה מִצְוֹת בִּכְלָלָן וְלֹא נִכְנָס בְּצָרָתָן וְלֹא מִתְעַנֶּה בְּתַעֲנִיתָן אֶלָּא הוֹלֵךְ בְּדַרְכּוֹ כְּאֶחָד מִגּוֹיֵי הָאָרֶץ וּכְאִלּוּ אֵינוֹ מֵהֶן אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. הָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת בְּיָד רָמָה כִּיהוֹיָקִים בֵּין שֶׁעָשָׂה קַלּוֹת בֵּין שֶׁעָשָׂה חֲמוּרוֹת אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְזֶהוּ הַנִּקְרָא מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה מִפְּנֵי שֶׁהֵעֵז מִצְחוֹ וְגִלָּה פָּנָיו וְלֹא בּוֹשׁ מִדִּבְרֵי תּוֹרָה:
Quien se separa de los caminos de la comunidad, aunque no haya cometido ninguna transgresión, sino que se aparta de la congregación de Israel, no cumple las mitzvot junto con ella, no participa en sus dificultades ni ayuna cuando ella ayuna, sino que sigue su propio camino como uno de los pueblos de la tierra, como si no perteneciera a Israel, no tiene parte en el Mundo Venidero.
Quien comete transgresiones con desafío manifiesto, como Yehoyakim, ya sean leves o graves, no tiene parte en el Mundo Venidero.
Esta persona es llamada «quien muestra insolencia contra la Torá», porque endurece su rostro, actúa con descaro y no se avergüenza de las palabras de la Torá.
Mishné Torá, Teshuvá 3:12
שְׁנַיִם הֵם הַמּוֹסְרִין. הַמּוֹסֵר חֲבֵרוֹ בְּיַד עַכּוּ"ם לְהָרְגוֹ אוֹ לְהַכּוֹתוֹ. וְהַמּוֹסֵר מָמוֹן חֲבֵרוֹ בְּיַד עַכּוּ"ם אוֹ בְּיַד אַנָּס שֶׁהוּא כְּעַכּוּ"ם. וּשְׁנֵיהֶם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא:
Existen dos clases de delatores:
Quien entrega a su compañero en manos de gentiles para que lo maten o golpeen.
Y quien entrega los bienes de su compañero en manos de gentiles o de un hombre violento que actúa como ellos.
Ninguno de los dos tiene parte en el Mundo Venidero.
Mishné Torá, Teshuvá 3:13
מַטִּילֵי אֵימָה עַל הַצִּבּוּר שֶׁלֹּא לְשֵׁם שָׁמַיִם זֶה הָרוֹדֶה צִבּוּר בְּחָזְקָה וְהֵם יְרֵאִים וּמְפַחֲדִים מִמֶּנּוּ וְכַוָּנָתוֹ לִכְבוֹד עַצְמוֹ וְכָל חֲפָצָיו שֶׁלֹּא לִכְבוֹד שָׁמַיִם כְּגוֹן מַלְכֵי הָעַכּוּ"ם:
Quien impone temor sobre la comunidad sin hacerlo por el honor del Cielo es aquel que gobierna a la comunidad con dureza, de modo que todos le temen y se estremecen ante él, mientras su intención es alcanzar su propio honor y satisfacer sus deseos, y no honrar al Cielo, como ocurre con los reyes gentiles.
Mishné Torá, Teshuvá 3:14
כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֲנָשִׁים אֵלּוּ שֶׁמָּנִינוּ אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִיִּשְׂרָאֵל אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא. וְיֵשׁ עֲבֵרוֹת קַלּוֹת מֵאֵלּוּ וְאַף עַל פִּי כֵן אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהָרָגִיל בָּהֶן אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא (וּכְדֵי) הֵן לְהִתְרַחֵק מֵהֶן וּלְהִזָּהֵר בָּהֶן. וְאֵלּוּ הֵן. הַמְכַנֶּה שֵׁם לַחֲבֵרוֹ. וְהַקּוֹרֵא לַחֲבֵרוֹ בְּכִנּוּיוֹ. וְהַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. וְהַמִּתְכַּבֵּד בִּקְלוֹן חֲבֵרוֹ. וְהַמְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. וְהַמְבַזֶּה רַבּוֹתָיו. וְהַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת. וְהַמְחַלֵּל אֶת הַקָּדָשִׁים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא כְּשֶׁמֵּת בְּלֹא תְּשׁוּבָה אֲבָל אִם שָׁב מֵרִשְׁעוֹ וּמֵת וְהוּא בַּעַל תְּשׁוּבָה הֲרֵי זֶה מִבְּנֵי הָעוֹלָם הַבָּא שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁעוֹמֵד בִּפְנֵי הַתְּשׁוּבָה. אֲפִלּוּ כָּפַר בָּעִקָּר כָּל יָמָיו וּבָאַחֲרוֹנָה שָׁב יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נז יט) "שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה' וּרְפָאתִיו". כָּל הָרְשָׁעִים וְהַמּוּמָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁחָזְרוּ בִּתְשׁוּבָה בֵּין בְּגָלוּי בֵּין בְּמַטְמוֹנִיּוֹת מְקַבְּלִין אוֹתָן שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה ג יד) "שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים". אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן שׁוֹבָב הוּא שֶׁהֲרֵי בַּסֵּתֶר שָׁב וְלֹא בְּגָלוּי מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה:
Cada una de estas veinticuatro clases de personas que hemos enumerado, aunque pertenezca a Israel, no tiene parte en el Mundo Venidero.
Existen transgresiones menos graves que estas, respecto de las cuales los Sabios también dijeron que quien se acostumbra a cometerlas no tiene parte en el Mundo Venidero. Por ello conviene alejarse de ellas y tener mucho cuidado.
Estas son: ponerle a otra persona un apodo despectivo; llamarla habitualmente por un apodo que la avergüenza; humillar públicamente a otra persona; obtener honor a costa de la humillación de otro; despreciar a los estudiosos de la Torá; despreciar a los propios maestros; despreciar las festividades; y profanar los objetos sagrados.
¿A qué se aplica la afirmación de que estas personas no tienen parte en el Mundo Venidero? A quien muere sin haber hecho teshuvá.
Pero si se aparta de su maldad y muere habiendo hecho teshuvá, pertenece a los habitantes del Mundo Venidero, pues nada puede interponerse ante la teshuvá.
Aunque una persona haya negado los fundamentos de la fe durante toda su vida, si finalmente regresa, tiene parte en el Mundo Venidero, como está dicho: «Paz, paz para el lejano y para el cercano, dice el Eterno, y Yo lo sanaré».
Todos los malvados, apóstatas y semejantes que hacen teshuvá, ya sea públicamente o en secreto, son aceptados, como está dicho: «Regresen, hijos rebeldes». Aunque todavía parezca rebelde, porque regresó en secreto y no públicamente, su teshuvá es aceptada.
