Mishné Torá Teshuvá 5
Mishné Torá, Teshuvá 5:1
רְשׁוּת לְכָל אָדָם נְתוּנָה. אִם רָצָה לְהַטּוֹת עַצְמוֹ לְדֶרֶךְ טוֹבָה וְלִהְיוֹת צַדִּיק הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. וְאִם רָצָה לְהַטּוֹת עַצְמוֹ לְדֶרֶךְ רָעָה וְלִהְיוֹת רָשָׁע הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ. הוּא שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה (בראשית ג כב) "הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע". כְּלוֹמַר הֵן מִין זֶה שֶׁל אָדָם הָיָה יָחִיד בָּעוֹלָם וְאֵין מִין שֵׁנִי דּוֹמֶה לוֹ בְּזֶה הָעִנְיָן שֶׁיְּהֵא הוּא מֵעַצְמוֹ בְּדַעְתּוֹ וּבְמַחֲשַׁבְתּוֹ יוֹדֵעַ הַטּוֹב וְהָרַע וְעוֹשֶׂה כָּל מַה שֶּׁהוּא חָפֵץ וְאֵין מִי שֶׁיְּעַכֵּב בְּיָדוֹ מִלַּעֲשׂוֹת הַטּוֹב אוֹ הָרַע. וְכֵיוָן שֶׁכֵּן הוּא פֶּן יִשְׁלַח יָדוֹ:
A toda persona se le ha concedido libertad de elección. Si desea inclinarse hacia el buen camino y ser justa, tiene la posibilidad de hacerlo. Si desea inclinarse hacia el mal camino y ser malvada, también tiene la posibilidad de hacerlo.
A esto se refiere lo escrito en la Torá: «El hombre se ha vuelto como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal».
Es decir, la especie humana es única en el mundo y ninguna otra especie se le asemeja en este asunto: por sí misma, mediante su conocimiento y pensamiento, distingue el bien y el mal, y realiza aquello que desea. Nadie le impide hacer el bien o el mal.
Por eso, puesto que el ser humano posee esta capacidad, el versículo continúa diciendo: «No sea que extienda su mano».
Mishné Torá, Teshuvá 5:2
אַל יַעֲבֹר בְּמַחֲשַׁבְתְּךָ דָּבָר זֶה שֶׁאוֹמְרִים טִפְּשֵׁי אֻמּוֹת הָעוֹלָם וְרֹב גָּלְמֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא גּוֹזֵר עַל הָאָדָם מִתְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ לִהְיוֹת צַדִּיק אוֹ רָשָׁע. אֵין הַדָּבָר כֵּן אֶלָּא כָּל אָדָם רָאוּי לוֹ לִהְיוֹת צַדִּיק כְּמשֶׁה רַבֵּנוּ אוֹ רָשָׁע כְּיָרָבְעָם אוֹ חָכָם אוֹ סָכָל אוֹ רַחֲמָן אוֹ אַכְזָרִי אוֹ כִּילַי אוֹ שׁוּעַ וְכֵן שְׁאָר כָּל הַדֵּעוֹת. וְאֵין לוֹ מִי שֶׁיִּכְפֵּהוּ וְלֹא גּוֹזֵר עָלָיו וְלֹא מִי שֶׁמּוֹשְׁכוֹ לְאֶחָד מִשְּׁנֵי הַדְּרָכִים אֶלָּא הוּא מֵעַצְמוֹ וּמִדַּעְתּוֹ נוֹטֶה לְאֵי זוֹ דֶּרֶךְ שֶׁיִּרְצֶה. הוּא שֶׁיִּרְמְיָהוּ אָמַר (איכה ג לח) "מִפִּי עֶלְיוֹן לֹא תֵצֵא הָרָעוֹת וְהַטּוֹב". כְּלוֹמַר אֵין הַבּוֹרֵא גּוֹזֵר עַל הָאָדָם לִהְיוֹת טוֹב וְלֹא לִהְיוֹת רַע. וְכֵיוָן שֶׁכֵּן הוּא נִמְצָא זֶה הַחוֹטֵא הוּא הִפְסִיד אֶת עַצְמוֹ. וּלְפִיכָךְ רָאוּי לוֹ לִבְכּוֹת וּלְקוֹנֵן עַל חֲטָאָיו וְעַל מַה שֶּׁעָשָׂה לְנַפְשׁוֹ וּגְמָלָהּ רָעָה. הוּא שֶׁכָּתוּב אַחֲרָיו (איכה ג לט) "מַה יִּתְאוֹנֵן אָדָם חָי" וְגוֹ'. וְחָזַר וְאָמַר הוֹאִיל וּרְשׁוּתֵנוּ בְּיָדֵינוּ וּמִדַּעְתֵּנוּ עָשִׂינוּ כָּל הָרָעוֹת רָאוּי לָנוּ לַחֲזֹר בִּתְשׁוּבָה וְלַעֲזֹב רִשְׁעֵנוּ שֶׁהָרְשׁוּת עַתָּה בְּיָדֵינוּ. הוּא שֶׁכָּתוּב אַחֲרָיו (איכה ג מ) "נַחְפְּשָׂה דְרָכֵינוּ וְנַחְקֹרָה וְנָשׁוּבָה" וְגוֹ':
No permitas que entre en tu pensamiento aquello que dicen los necios de las naciones del mundo y muchas personas ignorantes de Israel: que el Santo, bendito sea, decreta desde el comienzo de la creación de una persona que esta será justa o malvada.
No es así. Toda persona puede llegar a ser justa como Moshé, nuestro maestro, o malvada como Yarovam; sabia o necia; misericordiosa o cruel; avara o generosa. Lo mismo se aplica a todos los demás rasgos de carácter.
Nadie la obliga, nadie decreta sobre ella y nadie la arrastra hacia uno de los dos caminos. Ella misma, por su propia voluntad y conocimiento, se inclina hacia el camino que desea.
A esto se refería Yirmeyahu cuando dijo: «De la boca del Altísimo no salen el mal ni el bien». Es decir, el Creador no decreta que una persona sea buena o mala.
Por ello, el pecador es quien se ha perjudicado a sí mismo. Debe llorar y lamentarse por sus pecados y por el daño que causó a su propia alma. A esto se refiere lo escrito a continuación: «¿Por qué se lamentará el hombre viviente?».
Después el profeta vuelve a decir: puesto que nuestra libertad está en nuestras manos y que por nuestra propia decisión cometimos todas estas maldades, debemos regresar mediante teshuvá y abandonar nuestra maldad, porque también ahora tenemos la libertad de hacerlo.
A esto se refiere lo escrito después: «Examinemos nuestros caminos, investiguémoslos y regresemos».
Mishné Torá, Teshuvá 5:3
וְדָבָר זֶה עִקָּר גָּדוֹל הוּא וְהוּא עַמּוּד הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ל טו) "רְאֵה נָתַתִּי לְפָנֶיךָ הַיּוֹם אֶת הַחַיִּים". וּכְתִיב (דברים יא כו) "רְאֵה אָנֹכִי נֹתֵן לִפְנֵיכֶם הַיּוֹם". כְּלוֹמַר שֶׁהָרְשׁוּת בְּיֶדְכֶם. וְכָל שֶׁיַּחְפֹּץ הָאָדָם לַעֲשׂוֹת מִמַּעֲשֵׂה בְּנֵי הָאָדָם עוֹשֶׂה בֵּין טוֹבִים בֵּין רָעִים. וּמִפְּנֵי זֶה הָעִנְיָן נֶאֱמַר (דברים ה כו) "מִי יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם". כְּלוֹמַר שֶׁאֵין הַבּוֹרֵא כּוֹפֶה בְּנֵי הָאָדָם וְלֹא גּוֹזֵר עֲלֵיהֶן לַעֲשׂוֹת טוֹבָה אוֹ רָעָה אֶלָּא הַכּל מָסוּר לָהֶם:
Este principio es fundamental y constituye una columna de la Torá y de las mitzvot, como está dicho: «Mira, he puesto hoy delante de ti la vida», y también: «Mira, Yo pongo hoy delante de ustedes».
Esto significa que la elección se encuentra en sus manos. Toda acción humana que una persona desee realizar puede realizarla, ya sea buena o mala.
Por esta razón está dicho: «¡Quién diera que su corazón permaneciera así!». Esto significa que el Creador no obliga a los seres humanos ni decreta que hagan el bien o el mal, sino que todo está entregado a su elección.
Mishné Torá, Teshuvá 5:4
אִלּוּ הָאֵל הָיָה גּוֹזֵר עַל הָאָדָם לִהְיוֹת צַדִּיק אוֹ רָשָׁע אוֹ אִלּוּ הָיָה שָׁם דָּבָר שֶׁמּוֹשֵׁךְ אֶת הָאָדָם בְּעִקַּר תּוֹלַדְתּוֹ לְדֶרֶךְ מִן הַדְּרָכִים אוֹ לְמַדָּע מִן הַמַּדָּעוֹת אוֹ לְדֵעָה מִן הַדֵּעוֹת אוֹ לְמַעֲשֶׂה מִן הַמַּעֲשִׂים כְּמוֹ שֶׁבּוֹדִים מִלִּבָּם הַטִּפְּשִׁים הֹבְרֵי שָׁמַיִם הֵיאַךְ הָיָה מְצַוֶּה לָנוּ עַל יְדֵי הַנְּבִיאִים עֲשֵׂה כָּךְ וְאַל תַּעֲשֶׂה כָּךְ הֵיטִיבוּ דַּרְכֵיכֶם וְאַל תֵּלְכוּ אַחֲרֵי רִשְׁעֲכֶם וְהוּא מִתְּחִלַּת בְּרִיָּתוֹ כְּבָר נִגְזַר עָלָיו אוֹ תּוֹלַדְתּוֹ תִּמְשֹׁךְ אוֹתוֹ לְדָבָר שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָזוּז מִמֶּנּוּ. וּמַה מָּקוֹם הָיָה לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ וּבְאֵי זֶה דִּין וְאֵיזֶה מִשְׁפָּט נִפְרָע מִן הָרָשָׁע אוֹ מְשַׁלֵּם שָׂכָר לַצַּדִּיק. הֲשֹׁפֵט כָּל הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט. וְאַל תִּתְמַהּ וְתֹאמַר הֵיאַךְ יִהְיֶה הָאָדָם עוֹשֶׂה כָּל מַה שֶּׁיַּחְפֹּץ וְיִהְיוּ מַעֲשָׂיו מְסוּרִים לוֹ וְכִי יֵעָשֶׂה בָּעוֹלָם דָּבָר שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת קוֹנוֹ וְלֹא חֶפְצוֹ וְהַכָּתוּב אוֹמֵר (תהילים קלה ו) "כּל אֲשֶׁר חָפֵץ ה' עָשָׂה בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ". דַּע שֶׁהַכּל כְּחֶפְצוֹ יֵעָשֶׂה וְאַף עַל פִּי שֶׁמַּעֲשֵׂינוּ מְסוּרִין לָנוּ. כֵּיצַד. כְּשֵׁם שֶׁהַיּוֹצֵר חָפֵץ לִהְיוֹת הָאֵשׁ וְהָרוּחַ עוֹלִים לְמַעְלָה וְהַמַּיִם וְהָאָרֶץ יוֹרְדִים לְמַטָּה וְהַגַּלְגַּל סוֹבֵב בְּעִגּוּל וְכֵן שְׁאָר בְּרִיּוֹת הָעוֹלָם לִהְיוֹת כְּמִנְהָגָן שֶׁחָפֵץ בּוֹ. כָּכָה חָפֵץ לִהְיוֹת הָאָדָם רְשׁוּתוֹ בְּיָדוֹ וְכָל מַעֲשָׂיו מְסוּרִין לוֹ וְלֹא יִהְיֶה לוֹ לֹא כּוֹפֶה וְלֹא מוֹשֵׁךְ אֶלָּא הוּא מֵעַצְמוֹ וּבְדַעְתּוֹ שֶׁנָּתַן לוֹ הָאֵל עוֹשֶׂה כָּל שֶׁהָאָדָם יָכוֹל לַעֲשׂוֹת. לְפִיכָךְ דָּנִין אוֹתוֹ לְפִי מַעֲשָׂיו. אִם עָשָׂה טוֹבָה מֵיטִיבִין לוֹ וְאִם עָשָׂה רָעָה מְרֵעִין לוֹ. הוּא שֶׁהַנָּבִיא אוֹמֵר (מלאכי א ט) מִיֶּדְכֶם הָיְתָה זֹּאת לָכֶם. (ישעיה סו ג) גַּם הֵמָּה בָּחֲרוּ בְּדַרְכֵיהֶם. וּבְעִנְיָן זֶה אָמַר שְׁלֹמֹה (קהלת יא ט) "שְׂמַח בָּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ" (קהלת יא ט) "וְדָע כִּי עַל כָּל אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹהִים בַּמִּשְׁפָּט". כְּלוֹמַר דַּע שֶׁיֵּשׁ בְּיָדְךָ כֹּחַ לַעֲשׂוֹת וְעָתִיד אַתָּה לִתֵּן אֶת הַדִּין:
Si Dios decretara que una persona fuera justa o malvada, o si existiera algo en la esencia de su naturaleza que la arrastrara hacia cierto camino, conocimiento, cualidad o acción, como imaginan falsamente los necios que predicen mediante los astros, ¿cómo podría Dios ordenarnos por medio de los profetas: «Haz esto», «No hagas aquello», «Mejoren sus caminos» y «No sigan su maldad»?
Si desde el comienzo de su creación ya se hubiera decretado sobre la persona o su naturaleza la arrastrara hacia algo de lo que no pudiera apartarse, ¿qué lugar tendría toda la Torá? ¿Con qué justicia podría castigarse al malvado o recompensarse al justo? ¿Acaso el Juez de toda la tierra no haría justicia?
No te asombres ni preguntes: «¿Cómo puede una persona realizar todo lo que desea y tener sus actos entregados a su elección? ¿Acaso puede ocurrir en el mundo algo sin la autorización o voluntad de su Creador, cuando está escrito: “Todo lo que el Eterno quiso, lo hizo en los cielos y en la tierra”?».
Debes saber que todo sucede conforme a Su voluntad, aunque nuestras acciones estén entregadas a nosotros.
¿Cómo es esto? Del mismo modo que el Creador quiso que el fuego y el viento ascendieran, que el agua y la tierra descendieran, que la esfera celeste girara y que todas las demás criaturas del mundo actuaran conforme a la naturaleza que Él quiso para ellas, también quiso que el ser humano tuviera libertad de elección, que sus acciones dependieran de él y que nadie lo obligara ni lo arrastrara.
La persona, por sí misma y mediante el entendimiento que Dios le concedió, realiza todo aquello que el ser humano puede realizar.
Por ello es juzgada de acuerdo con sus acciones. Si hace el bien, recibe bien; si hace el mal, recibe mal.
A esto se refirió el profeta cuando dijo: «Esto vino de sus propias manos», y: «También ellos escogieron sus caminos».
Sobre este asunto dijo Shelomó: «Alégrate, joven, durante tu juventud», y luego: «Pero debes saber que por todas estas cosas Dios te llevará a juicio».
Es decir: debes saber que tienes la capacidad de actuar y que en el futuro deberás rendir cuentas.
Mishné Torá, Teshuvá 5:5
שֶׁמָּא תֹּאמַר וַהֲלֹא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹדֵעַ כָּל מַה שֶּׁיִּהְיֶה וְקֹדֶם שֶׁיִּהְיֶה יֵדַע שֶׁזֶּה יִהְיֶה צַדִּיק אוֹ רָשָׁע אוֹ לֹא יֵדַע. אִם יֵדַע שֶׁהוּא יִהְיֶה צַדִּיק אִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא יִהְיֶה צַדִּיק וְאִם תֹּאמַר שֶׁיֵּדַע שֶׁיִּהְיֶה צַדִּיק וְאֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה רָשָׁע הֲרֵי לֹא יֵדַע הַדָּבָר עַל בֻּרְיוֹ. דַּע שֶׁתְּשׁוּבַת שְׁאֵלָה זוֹ אֲרֻכָּה מֵאֶרֶץ מִדָּה וּרְחָבָה מִנִּי יָם וְכַמָּה עִקָּרִים גְּדוֹלִים וַהֲרָרִים רָמִים תְּלוּיִים בָּהּ אֲבָל צָרִיךְ אַתָּה לֵידַע וּלְהָבִין בְּדָבָר זֶה שֶׁאֲנִי אוֹמֵר. כְּבָר בֵּאַרְנוּ בְּפֶרֶק שֵׁנִי מֵהִלְכוֹת יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ יוֹדֵעַ מִדֵּעָה שֶׁהִיא חוּץ מִמֶּנּוּ כִּבְנֵי אָדָם שֶׁהֵם וְדַעְתָּם שְׁנַיִם. אֶלָּא הוּא יִתְעַלֶּה שְׁמוֹ וְדַעְתּוֹ אֶחָד וְאֵין דַּעְתּוֹ שֶׁל אָדָם יְכוֹלָה לְהַשִּׂיג דָּבָר זֶה עַל בֻּרְיוֹ. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין כֹּחַ בָּאָדָם לְהַשִּׂיג וְלִמְצֹא אֲמִתַּת הַבּוֹרֵא שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לג כ) "כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי" כָּךְ אֵין כֹּחַ בָּאָדָם לְהַשִּׂיג וְלִמְצֹא דַּעְתּוֹ שֶׁל הַבּוֹרֵא. הוּא שֶׁהַנָּבִיא אָמַר (ישעיה נה ח) "כִּי לֹא מַחְשְׁבוֹתַי מַחְשְׁבוֹתֵיכֶם וְלֹא דַרְכֵיכֶם דְרָכָי". וְכֵיוָן שֶׁכֵּן הוּא אֵין בָּנוּ כֹּחַ לֵידַע הֵיאַךְ יֵדַע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כָּל הַבְּרוּאִים וְהַמַּעֲשִׂים אֲבָל נֵדַע בְּלֹא סָפֵק שֶׁמַּעֲשֵׂה הָאָדָם בְּיַד הָאָדָם וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשְׁכוֹ וְלֹא גּוֹזֵר עָלָיו לַעֲשׂוֹת כָּךְ. וְלֹא מִפְּנֵי קַבָּלַת הַדָּת בִּלְבַד נוֹדַע דָּבָר זֶה אֶלָּא בִּרְאָיוֹת בְּרוּרוֹת מִדִּבְרֵי הַחָכְמָה. וּמִפְּנֵי זֶה נֶאֱמַר בַּנְּבוּאָה שֶׁדָּנִין אֶת הָאָדָם עַל מַעֲשָׂיו כְּפִי מַעֲשָׂיו אִם טוֹב וְאִם רַע וְזֶה הוּא הָעִקָּר שֶׁכָּל דִּבְרֵי הַנְּבוּאָה תְּלוּיִין בּוֹ:
Quizá preguntes: ¿acaso el Santo, bendito sea, no conoce todo lo que sucederá antes de que suceda? ¿Sabe que una persona será justa o malvada, o no lo sabe?
Si sabe que será justa, parecería imposible que no llegara a ser justa. Pero si se afirma que Él sabe que será justa y, sin embargo, puede llegar a ser malvada, parecería que no conocía el asunto con certeza.
Debes saber que la respuesta a esta pregunta es más extensa que la tierra y más ancha que el mar, y que muchos fundamentos elevados y montañas intelectuales dependen de ella. Sin embargo, debes conocer y comprender lo siguiente:
Ya explicamos en el segundo capítulo de las Leyes de los Fundamentos de la Torá que el Santo, bendito sea, no conoce mediante un conocimiento externo a Él, como los seres humanos, que son una entidad y poseen un conocimiento distinto de ellos.
Él, exaltado sea Su nombre, y Su conocimiento son uno. La mente humana no puede comprender plenamente este asunto.
Así como el ser humano no tiene la capacidad de comprender ni encontrar la verdadera esencia del Creador, como está dicho: «El hombre no puede verme y permanecer con vida», tampoco puede comprender ni encontrar plenamente el conocimiento del Creador.
A esto se refirió el profeta cuando dijo: «Mis pensamientos no son sus pensamientos y sus caminos no son Mis caminos».
Por consiguiente, no tenemos la capacidad de saber cómo conoce el Santo, bendito sea, a todas las criaturas y todas las acciones.
Sin embargo, sabemos sin duda alguna que las acciones del ser humano están en manos del ser humano, y que el Santo, bendito sea, no lo arrastra ni decreta que actúe de determinada manera.
Esto no se conoce solamente por la tradición religiosa, sino también por pruebas claras procedentes de la sabiduría.
Por esta razón se declara en la profecía que la persona es juzgada por sus acciones, sean buenas o malas. Este es el principio del cual dependen todas las palabras de la profecía.
Ficha editorial de este texto
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
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