Rambán sobre Bamidbar 36:1
וְלֹא תִסֹּב נַחֲלָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל מִמַּטֶּה אֶל מַטֶּה – לֹא חָשַׁשׁ הַכָּתוּב אֶלָּא לְתַקֵּן הָעֵת הַהִיא, כִּי אִם הָיוּ בְּיִשְׂרָאֵל נָשִׁים נְשׂוּאוֹת לְשֵׁבֶט אַחֵר וְהֵן יוֹרְשׁוֹת נַחֲלָה הַיּוֹם, אוֹ שֶׁתִּירַשְׁנָה מִיּוֹם זֶה וָאֵילָךְ שֶׁיָּמוּת אֲבִיהֶן אוֹ אֲחִיהֶן בְּלֹא בָנִים, עַל כָּרְחֵנוּ תִּסּוֹב נַחֲלָתָן מִמַּטֶּה אֶל מַטֶּה. וּמִי יוּכַל לְתַקֵּן בַּזְּמַן אֶת אֲשֶׁר עִוְּתוּ? כִּי לֹא רָצְתָה הַתּוֹרָה לְצַוּוֹת שֶׁלֹּא יִירְשׁוּ אוֹתָן הַבֵּן וְהַבַּעַל, שֶׁלֹּא רָאֲתָה לַעֲקוֹר מִשְׁפַּט הַיְּרוּשָׁה. וְכֵן לֹא יָחוּשׁ הַכָּתוּב לְמִקְרִים הָעֲתִידִים לָבֹא, כִּי הַבָּנוֹת שֶׁאֵינָן יוֹרְשׁוֹת נַחֲלָה יְכוֹלוֹת לְהִנָּשֵׂא לְכָל הַשְּׁבָטִים, וְאֶפְשָׁר שֶׁתִּהְיֶינָה יוֹרְשׁוֹת נַחֲלָה בַּזְּמַן הַבָּא, כִּי יָמוּתוּ אֲחֵיהֶן בְּחַיֵּי הָאָב וְתַעֲבֹר נַחֲלַת אֲבִיהֶן אוֹ קְרוֹבֵיהֶן לָהֶן. וְעַל דַּעַת רַבּוֹתֵינוּ (בבא בתרא קכ) שֶׁדָּרְשׁוּ: דָּבָר זֶה לֹא יְהֵא נוֹהֵג אֶלָּא בְּדוֹר זֶה בִּלְבַד, יִתָּכֵן שֶׁלֹּא הָיוּ בְּכָל הַדּוֹר הַהוּא הַבָּא בָּאָרֶץ בָּנוֹת יוֹרְשׁוֹת נַחֲלָה זוּלָתִי בְּנוֹת צְלָפְחָד, כִּי עַל כֵּן לֹא דִּבְּרוּ. וְצִוָּה הַכָּתוּב שֶׁאִם יָמוּת אָדָם מִן הַיּוֹם הַהוּא עַד שֶׁתֵּחָלֵק הָאָרֶץ לְשִׁבְטֵיהֶם, וְתִהְיֶה בִּתּוֹ יוֹרֶשֶׁת אוֹתוֹ, לֹא תִּנָּשֵׂא לְשֵׁבֶט אַחֵר, שֶׁלֹּא יָבֹא הָאִישׁ הַהוּא בְּעֵת חִלּוּק הָאָרֶץ לָקַחַת לוֹ נַחֲלָה בְּתוֹךְ מַטֶּה אַחֵר, כִּי הַקְפֵּידָא לָהֶם תִּהְיֶה יוֹתֵר גְּדוֹלָה בְּעֵת הַחִלּוּק שֶׁלֹּא יִתְעָרְבוּ הַשְּׁבָטִים זֶה עִם זֶה בְּנַחֲלָה, כִּי אַחֲרֵי כֵן כְּבָר נוֹדְעָה נַחֲלָתָן וְלֹא יַקְפִּידוּ כָּל כָּךְ. וּבַעֲבוּר שֶׁלֹּא נוֹדַע זְמַן הַחִלּוּק, הִזְהִיר בְּכָל הַדּוֹר. וְהַשֵּׁם אֲשֶׁר בְּיָדוֹ נֶפֶשׁ כָּל חַי אֵין לוֹ לָחוּשׁ מִכָּאן וָאֵילָךְ. וְנָכוֹן הוּא עַל דֶּרֶךְ הַפְּשָׁט שֶׁאֵין "וְלֹא תִסֹּב נַחֲלָה" טַעַם כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּסּוֹב הַנַּחֲלָה, אֲבָל הֵן שְׁתֵּי מִצְווֹת: צִוָּה בְּיוֹרְשׁוֹת נַחֲלָה שֶׁלֹּא תִּנָּשֶׂאנָה רַק לְמַטֵּה אֲבִיהֶן, וְצִוָּה בַּנְּשׂוּאוֹת כְּבָר וַאֲשֶׁר תָּבֹא אֲלֵיהֶן נַחֲלָה אַחֲרֵי הֱיוֹתָן לְאִישׁ, שֶׁלֹּא תִסּוֹב הַנַּחֲלָה מִמַּטֶּה לְמַטֶּה אַחֵר, אֲבָל יִירְשׁוּ אוֹתָן אֲחֵיהֶן וּקְרוֹבֵיהֶן, לֹא בְּנֵיהֶן וְלֹא בַּעֲלֵיהֶן. וְהִזְהִיר מִתְּחִלָּה בִּבְנוֹת צְלָפְחָד, וְאַחֲרֵי כֵן בְּכָל בַּת יוֹרֶשֶׁת נַחֲלָה. וְאָמַר בְּכָל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא תִסּוֹב נַחֲלָה מִמַּטֶּה אֶל מַטֶּה, שֶׁאַף הַנְּשׂוּאוֹת אוֹ הַמֻּזְהָרוֹת אִם יַעַבְרוּ עַל הַמִּצְוָה יִירְשׁוּ אוֹתָן אַנְשֵׁי הַמַּטֶּה, שֶׁיִּהְיוּ דְּבוּקִים וּקְשׁוּרִים בְּנַחֲלַת מַטֵּה אֲבוֹתָם, לֹא תִּפָּרֵד נַחֲלָתָם מֵהֶם וְהֵם לֹא יִפָּרְדוּ מִנַּחֲלַת אֲבוֹתָם. וְלֹא נָהַג כָּל זֶה רַק בַּדּוֹר הַנּוֹחֵל אֶת הָאָרֶץ בְּעֵת הַחֲלֻקָּה, וְהִנֵּה נָתַן לָהֶם עֵצָה בַּפְּנוּיוֹת אֲשֶׁר שָׁאֲלוּ וְתִקֵּן גַּם בַּנְּשׂוּאוֹת:
«Una heredad de los hijos de Israel no pasará de una tribu a otra». La Escritura solo procuró corregir la situación de aquella generación concreta. Si en Israel ya había mujeres casadas con hombres de otras tribus y ellas heredaban ahora una propiedad, o la heredaban en el futuro porque su padre o hermano moría sin hijos, necesariamente su heredad pasaría de una tribu a otra. ¿Quién podría corregir posteriormente aquello que ya se hubiera producido? La Torá no quiso ordenar que sus hijos o esposos no las heredaran, porque no deseó abolir las leyes generales de la herencia. Tampoco se preocupó por todos los casos que pudieran ocurrir en el futuro. Las hijas que en el momento de casarse no fueran herederas de una propiedad podían contraer matrimonio con cualquier tribu, aunque era posible que posteriormente se convirtieran en herederas si sus hermanos morían durante la vida del padre y la heredad de este o de otros familiares pasaba a ellas. Según nuestros Sabios, que interpretaron que esta ley se aplicaba exclusivamente a aquella generación, es posible que entre todos los miembros de la generación que entró en la tierra no hubiera otras hijas herederas aparte de las hijas de Tzelofjad. Por eso solo ellas plantearon la cuestión. La Escritura ordenó que, si desde aquel día hasta el reparto de la tierra moría un hombre y su hija lo heredaba, ella no debía casarse con un miembro de otra tribu. De este modo, durante el reparto, el esposo no acudiría a recibir una propiedad dentro de la porción de otra tribu. La preocupación era especialmente intensa durante el reparto inicial, para evitar que las propiedades de las tribus se mezclaran. Después de la distribución, cuando la heredad de cada tribu ya fuera conocida, el asunto no produciría tanta preocupación. Como no se conocía con exactitud cuándo concluiría el reparto, la prohibición se aplicó a toda aquella generación. Hashem, en cuya mano está el alma de todo ser vivo, no necesitaba preocuparse por los casos posteriores. Según el sentido literal, también es correcto interpretar que: «Una heredad no pasará de una tribu a otra» no es únicamente la razón de la orden anterior, sino un segundo mandamiento independiente. La Torá ordenó dos cosas: Primero, que las mujeres que ya sabían que eran herederas solo se casaran dentro de la tribu de su padre. Segundo, respecto a mujeres que ya estaban casadas y después recibieran una heredad, que la propiedad no pasara de una tribu a otra. En tal caso, serían heredadas por sus hermanos y familiares de su tribu, no por sus hijos ni por sus esposos. Primero advirtió específicamente acerca de las hijas de Tzelofjad. Después extendió la ley a toda hija que heredara una propiedad. Finalmente ordenó respecto a todo Israel que una heredad no pasara de una tribu a otra. Incluso las mujeres ya casadas, o aquellas que transgredieran la orden de casarse dentro de su tribu, serían heredadas por los miembros de su tribu. Así permanecerían unidas y vinculadas a la heredad de la tribu de sus antepasados. Su propiedad no se separaría de ellos, ni ellos se separarían de la heredad de sus padres. Todo esto se aplicó únicamente a la generación que recibió la tierra durante el reparto. La Torá dio una solución respecto a las mujeres solteras acerca de las cuales habían preguntado los jefes de Menashé, y corrigió también la situación de las mujeres que ya estaban casadas.