Sanhedrín 112a:1
קשיא
Es una dificultad.
קשיא
Es una dificultad.
איבעיא להו הודחו מאליהן מהו וידיחו אמר רחמנא ולא שהודחו מאליהן או דילמא אפילו הודחו מאליהן
Se preguntó: Si los habitantes de una ciudad se dejaron desviar por sí mismos, ¿cuál es la ley? ¿La Torá dijo «y desviaron», por lo que no incluye a quienes se desviaron por sí mismos, o quizá incluye también ese caso?
ת"ש הדיחוה נשים וקטנים אמאי ליהוי כהודחו מאליהן הנך בתר נפשייהו גרידי הני בתר נשים וקטנים גרידי:
Ven y escucha: «Si los desviaron mujeres y menores». ¿Por qué no equipararlos a los que se desviaron por sí mismos? Aquellos siguieron su propia voluntad, mientras que estos siguieron a mujeres y menores.
עד שיודח רובה: היכי עבדינן אמר רב יהודה דנין וחובשין דנין וחובשין א"ל עולא נמצא אתה מענה את דינן של אלו אלא אמר עולא דנין וסוקלין דנין וסוקלין
«Hasta que sea desviada su mayoría». ¿Cómo se procede? Dijo Rav Yehudá: «Se juzga y encarcela, se juzga y encarcela». Ulá le objetó: «Así prolongas indebidamente su sufrimiento bajo juicio». Más bien, Ulá dijo: «Se juzga y lapida, se juzga y lapida».
איתמר רבי יוחנן אמר דנין וסוקלין דנין וסוקלין ור"ל אמר מרבין להן בתי דינין
Se dijo: Rabí Yojanán afirmó: «Se juzga y lapida, se juzga y lapida». Reish Lakish dijo: «Se multiplican los tribunales para ellos».
איני והאמר ר' חמא בר יוסי א"ר אושעיא (דברים יז, ה) והוצאת את האיש ההוא או את האשה ההיא איש ואשה אתה מוציא לשעריך ואי אתה מוציא כל העיר כולה לשעריך אלא מרבין להן בתי דינין ומעיינין בדיניהן ומסקינן להו לבית דין הגדול וגמרי להו לדינייהו וקטלי להו:
¿Es así? Rabí Jama bar Yosí dijo en nombre de rabí Oshaya: «Está escrito (Deuteronomio 17:5): “Sacarás a ese hombre o a esa mujer”. Puedes sacar a un hombre o una mujer a las puertas de tu ciudad, pero no sacar a una ciudad entera a tus puertas». Más bien, se multiplican los tribunales para examinarlos, luego se los conduce ante el Gran Tribunal, que concluye sus juicios y los ejecuta.
הכה תכה את יושבי העיר וכו': תנו רבנן החמרת והגמלת העוברת ממקום למקום לנו בתוכה והודחו עמה אם נשתהו שם ל' יום הן בסייף וממונן אבד פחות מיכן הן בסקילה וממונן פלט
«Ciertamente herirás a los habitantes de esa ciudad», etc. Enseñaron los sabios: «Si una caravana de arrieros de asnos y camellos que viaja de un sitio a otro pernoctó en la ciudad y fue desviada junto con sus habitantes, si permanecieron allí treinta días se los ejecuta a espada y se pierden sus bienes; si permanecieron menos tiempo, reciben lapidación y conservan sus bienes».
ורמינהי כמה יהיה בעיר ויהיה כאנשי העיר י"ב חדש אמר רבא לא קשיא הא למיהוי מבני מתא הא למיהוי מיתבי מתא
Se planteó una contradicción: ¿Cuánto tiempo debe permanecer una persona en una ciudad para ser considerada uno de sus habitantes? Doce meses. Rava dijo: «No hay contradicción: una cosa es convertirse en miembro de la ciudad y otra en residente de ella».
והתניא המודר הנאה מבני העיר אם יש אדם שנשתהא שם י"ב חדש אסור ליהנות ממנו פחות מיכן מותר ליהנות ממנו ביושבי העיר אם נשתהא ל' יום אסור ליהנות ממנו פחות מיכן מותר ליהנות ממנו:
Así se enseñó: Si alguien tiene prohibido disfrutar de los bienes de los miembros de una ciudad por un voto, le está prohibido disfrutar de alguien que haya permanecido allí doce meses; si estuvo menos, está permitido. Pero si el voto se refiere a los residentes de la ciudad, quien permaneció treinta días está incluido y quien permaneció menos no.
החרם אותה ואת כל אשר בה כו': ת"ר (דברים יג, טז) החרם אותה ואת כל אשר בה פרט לנכסי צדיקים שבחוצה לה ואת כל אשר בה לרבות נכסי צדיקים שבתוכה שללה ולא שלל שמים ואת כל שללה לרבות נכסי רשעים שחוצה לה
«La consagrarás a la destrucción, con todo lo que hay en ella», etc. Enseñaron los sabios (Deuteronomio 13:16): «La consagrarás a la destrucción, con todo lo que hay en ella»: excluye los bienes de los justos que están fuera de ella. «Con todo lo que hay en ella»: incluye los bienes de los justos que están dentro. «Su botín»: no lo consagrado al Cielo. «Todo su botín»: incluye los bienes de los malvados que están fuera.
אמר ר"ש מפני מה אמרה תורה נכסי צדיקים שבתוכה יאבדו מי גרם להם שידורו בתוכה ממונם לפיכך ממונם אבד אמר מר (דברים יג, יז) ואת כל שללה תקבץ לרבות נכסי רשעים שבחוצה לה אמר רב חסדא ובנקבצים לתוכה
Dijo rabí Shimón: «¿Por qué ordenó la Torá destruir los bienes de los justos que viven en la ciudad? Porque sus bienes los llevaron a establecerse allí; por eso se destruyen». El maestro enseñó (Deuteronomio 13:17): «Reunirás todo su botín», incluyendo los bienes de los malvados que están fuera. Dijo Rav Jisdá: «Siempre que esos bienes puedan reunirse dentro de la ciudad».
אמר רב חסדא פקדונות של אנשי עיר הנדחת מותרין ה"ד אי לימא דעיר אחרת ואיתנהו בגוה פשיטא דמותרין לאו שללה הוא ואלא דידהו ואיתנהו בעיר אחרת אי דנקבצין לתוכה אמאי מותרין ואי אין נקבצין לתוכה הא אמרה חדא זימנא
Dijo Rav Jisdá: «Los bienes depositados por otros en una ciudad descarriada están permitidos». ¿En qué caso? Si pertenecen a otra ciudad y están depositados dentro, es evidente que están permitidos, pues no son «su botín». Si pertenecen a los habitantes de la ciudad descarriada y están en otra ciudad, ¿cómo estarían permitidos si se pueden reunir dentro? Y si no pueden reunirse, eso ya fue enseñado.
לא לעולם דעיר אחרת דמפקדי בתוכה והכא במאי עסקינן כגון דקביל עליה אחריות מהו דתימא כיון דקביל עליה אחריות כדידיה דמי קא משמע לן
No; ciertamente se refiere a los bienes de otra ciudad depositados dentro de la ciudad descarriada, en un caso en que el depositario asumió la responsabilidad por ellos. Podríamos pensar que, por asumir la responsabilidad, son considerados suyos. Por eso se enseña que no.
אמר רב חסדא בהמה חציה של עיר הנדחת וחציה של עיר אחרת אסורה עיסה חציה של עיר הנדחת וחציה של עיר אחרת מותרת מאי טעמא בהמה כמאן דלא פליגא דמיא עיסה כמאן דפליגא דמיא
Dijo Rav Jisdá: «Un animal del que la mitad pertenece a una ciudad descarriada y la otra mitad a otra ciudad está prohibido. Una masa de harina de la que la mitad pertenece a cada una está permitida». ¿Por qué? El animal se considera indivisible, mientras que la masa se considera divisible.
בעי רב חסדא בהמת עיר הנדחת מהו דתיתהני בה שחיטה לטהרה מידי נבילה לפי חרב אמר רחמנא לא שנא שחטה משחט לא שנא קטלא מקטל או דלמא כיון דשחטה מהניא לה שחיטה מאי תיקו
Rav Jisdá preguntó: «Si se degüella debidamente un animal de una ciudad descarriada, ¿ese degüello lo purifica de la impureza de un cadáver animal?». ¿La Torá dijo «a filo de espada», sin distinguir entre degollar y matar, o el degüello válido tiene efecto? ¿Cuál es la ley? La cuestión quedó sin resolver.
בעי רב יוסף שיער נשים צדקניות מהו אמר רבא הא דרשעיות אסור (דברים יג, יז) תקבץ ושרפת כתיב מי שאינו מחוסר אלא קביצה ושריפה יצא זה שמחוסר תלישה וקביצה ושריפה
Rav Yosef preguntó: «¿Qué sucede con el cabello de las mujeres justas?». Dijo Rava: «El de las malvadas está prohibido». Pero está escrito (Deuteronomio 13:17): «Reunirás y quemarás», lo que se aplica a aquello que solo requiere reunirse y quemarse; esto, en cambio, requiere arrancarlo, reunirlo y quemarlo.
אלא אמר רבא בפיאה נכרית היכי דמי אי דמחובר בגופה כגופה דמיא לא צריכא דתלי בסיבטא כנכסי צדיקים שבתוכה דמי ואבד או דלמא כיון דעיילא ונפקא כלבושה דמי תיקו:
Más bien, dijo Rava, la pregunta se refiere a una peluca. ¿Cuál es el caso? Si está unida al cuerpo, es como el cuerpo y no hay duda. Se trata de una que está colgada en un soporte. ¿Se considera como los bienes de los justos que están en la ciudad, y se destruye, o dado que se la pone y quita se considera como su vestimenta? La cuestión quedó sin resolver.
ואת כל שללה תקבוץ אל תוך רחובה וכו': ת"ר אין לה רחוב אינה נעשית עיר הנדחת דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר אין לה רחוב עושין לה רחוב במאי קמיפלגי מר סבר רחובה מעיקרא משמע ומר סבר רחובה השתא נמי משמע:
«Reunirás todo su botín en medio de su plaza», etc. Enseñaron los sabios: «Una ciudad sin plaza no puede convertirse en ciudad descarriada». Son palabras de rabí Yishmael. Rabí Akiva dice: «Si no tiene plaza, se le hace una». ¿En qué discrepan? Uno entiende que «su plaza» significa una que existía desde antes; el otro entiende que también puede ser una plaza hecha ahora.
סנהדרין קי״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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