Sanhedrín 112b
Sanhedrín 112b:1
וההקדשות שבה יפדו כו': ת"ר היו בה (קדשי) קדשים קדשי מזבח ימותו קדשי בדק הבית יפדו ותרומות ירקבו ומעשר שני וכתבי הקדש יגנזו ר"ש אומר בהמתה ולא בהמת בכור ומעשר שללה פרט לכסף הקדש וכסף מעשר
«Los objetos consagrados que hay en ella se redimen», etc. Enseñaron los sabios: «Si hay en ella sacrificios consagrados al altar, se dejan morir; los bienes consagrados al mantenimiento del Templo se redimen; las terumot se dejan pudrir; y el segundo diezmo y los escritos sagrados se guardan». Rabí Shimón dice: «“Sus animales”: no incluye los animales primogénitos ni los del diezmo. “Su botín”: excluye el dinero consagrado y el dinero del segundo diezmo».
Sanhedrín 112b:2
אמר מר היו בה (קדשי) קדשים קדשי מזבח ימותו ואמאי ימותו ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויפלו דמיהן לנדבה
El maestro enseñó: «Si hay en ella animales consagrados al altar, se dejan morir». ¿Por qué morir? Que pasten hasta que sufran un defecto, se vendan y su valor se destine a una ofrenda voluntaria.
Sanhedrín 112b:3
ר' יוחנן אמר (משלי כא, כז) זבח רשעים תועבה ר"ל אמר ממון בעלים הוא והכא בקדשים שחייב באחריותן ור"ש היא דאמר ממון בעלים הוא
Rabí Yojanán dijo: «Está escrito (Proverbios 21:27): “El sacrificio de los malvados es una abominación”». Reish Lakish dijo: «Son propiedad del dueño», y aquí se trata de ofrendas por las que el dueño debe responder, según rabí Shimón, que las considera de su propiedad.
Sanhedrín 112b:4
הא מדסיפא ר"ש היא רישא לאו ר"ש בקדשים קלים ואליבא דרבי יוסי הגלילי דאמר קדשים קלים ממון בעלים אבל קדשי קדשים מאי יפדו
Pero si la última parte de la enseñanza corresponde a rabí Shimón, ¿acaso la primera también? Se trata de sacrificios de santidad menor y conforme a rabí Yosí HaGuelilí, quien considera que esos sacrificios pertenecen al dueño. Pero ¿qué sucede con los de santidad máxima? ¿Se redimen?
Sanhedrín 112b:5
אדתני סיפא קדשי בדק הבית יפדו ליפלוג וליתני בדידה בד"א בקדשים קלים אבל קדשי קדשים יפדו כיון דאיכא חטאת שמתו בעליה דלמיתה אזלא לא פסיקא ליה
Si así fuera, en lugar de enseñar en la segunda parte «los bienes consagrados al mantenimiento del Templo se redimen», podría haber distinguido en la misma cuestión: «Esto se aplica a los sacrificios de santidad menor, pero los de santidad máxima se redimen». Como entre ellos hay ofrendas por pecado cuyo propietario murió, destinadas a morir, no podía establecer una regla general.
Sanhedrín 112b:6
בשלמא ר' יוחנן לא אמר כר"ל דכתיב זבח רשעים תועבה אלא ר"ל מ"ט לא אמר כר' יוחנן אמר לך כי אמרינן זבח רשעים תועבה הני מילי היכא דאתנהו בעינייהו אבל הכא כיון דאישתני אישתני:
Se entiende que rabí Yojanán no siga a Reish Lakish, porque está escrito «El sacrificio de los malvados es una abominación». Pero ¿por qué Reish Lakish no sigue a rabí Yojanán? Respondería: «Cuando decimos que el sacrificio de los malvados es una abominación, es mientras conserva su forma original. Aquí, al cambiar su estado, también cambia su condición».
Sanhedrín 112b:7
ר"ש אומר בהמתך ולא בהמת בכור ומעשר: במאי עסקינן אילימא בתמימין שלל שמים הוא אלא בבעלי מומין שללה נינהו
«Rabí Shimón dice: “Sus animales”: no incluye los animales primogénitos ni los del diezmo». ¿De qué caso hablamos? Si son animales sin defecto, son bienes del Cielo; si tienen defecto, son botín de sus dueños.
Sanhedrín 112b:8
אמר רבינא לעולם בבעלי מומין ומי שנאכל בתורת בהמתך יצאו אלו שאין נאכלין בתורת בהמתך אלא בתורת בכור ומעשר דשלל שמים נינהו
Dijo Ravina: «Siempre se trata de animales con defecto». «Los animales que se comen bajo la categoría de tus animales» excluye a estos, que no se comen como ganado corriente, sino como primogénitos y animales del diezmo, ya que son bienes del Cielo.
Sanhedrín 112b:9
ופליגא דשמואל דאמר שמואל הכל קרב והכל נפדה מאי קאמר ה"ק כל שקרב כשהוא תם ונפדה כשהוא בעל מום משלל אימעיט וכל שקרב כשהוא תם ואינו נפדה כשהוא בעל מום כגון בכור ומעשר מבהמה נפקא:
Esto discrepa de Shmuel, pues dijo Shmuel: «Todo se ofrece y todo se redime». ¿Qué quiso decir? Que todo animal que se ofrece cuando está sano y se redime al tener defecto queda excluido de la categoría de botín. Pero el que se ofrece sano y no se redime cuando tiene defecto, como el primogénito y el diezmo animal, queda excluido por la expresión «animales».
Sanhedrín 112b:10
תרומות ירקבו: אמר רב חסדא ל"ש אלא תרומה ביד ישראל אבל תרומה ביד כהן כיון דממוניה הוא תשרף
«Las terumot se dejan pudrir». Dijo Rav Jisdá: «Esto se refiere solo a la terumá que está en manos de un israelita; si está en manos de un sacerdote, puesto que es su propiedad, debe quemarse».
Sanhedrín 112b:11
מתיב רב יוסף מעשר שני וכתבי הקדש יגנזו והא מעשר שני ביד ישראל כתרומה ביד כהן דמי וקתני יגנזו אלא אי אתמר הכי אתמר אמר רב חסדא ל"ש אלא תרומה ביד כהן אבל תרומה ביד ישראל תנתן לכהן שבעיר אחרת
Rav Yosef objetó: «El segundo diezmo y los escritos sagrados se guardan». Pero el segundo diezmo en manos de un israelita es como la terumá en manos de un sacerdote, y aun así se dice que se guarda. Más bien, si se transmitió la enseñanza, se formuló así: Rav Jisdá dijo: «Esto se refiere solo a la terumá que está en manos del sacerdote; si está en manos de un israelita, se entrega a un sacerdote de otra ciudad».
Sanhedrín 112b:12
תנן התם עיסה של מעשר שני פטורה מן החלה דברי ר"מ וחכמים מחייבין אמר רב חסדא מחלוקת במעשר שני בירושלים דר"מ סבר מעשר שני ממון גבוה הוא ורבנן סברי ממון הדיוט הוא אבל בגבולין דברי הכל פטור
Aprendimos en otro lugar: «Una masa preparada con segundo diezmo está exenta de separar jalá», según rabí Meír, pero los sabios la obligan. Dijo Rav Jisdá: «La controversia se refiere al segundo diezmo en Jerusalén: rabí Meír considera que es propiedad del Altísimo y los sabios que es propiedad de la persona; fuera de Jerusalén todos coinciden en que está exento».
Sanhedrín 112b:13
מתיב רב יוסף מעשר שני וכתבי הקדש יגנזו במאי עסקינן אילימא בירושלים מי הויא עיר הנדחת והתניא עשרה דברים נאמרו בירושלים וזו אחת מהן אינה נעשית עיר הנדחת ואלא בעיר אחרת ואסקוהו לגוה הא קלטוהו מחיצות
Rav Yosef objetó: «El segundo diezmo y los escritos sagrados se guardan». ¿En qué caso? Si están en Jerusalén, ¿puede Jerusalén ser declarada ciudad descarriada? Se enseñó entre diez particularidades de Jerusalén que una es que no puede convertirse en ciudad descarriada. ¿Se trata entonces de una ciudad distinta cuyo segundo diezmo fue llevado a Jerusalén? Pero las murallas ya lo habrían incorporado.
Sanhedrín 112b:14
אלא לאו בגבולין וקתני יגנזו לא לעולם דעיר אחרת ואסקוהו לגוה והכא במאי עסקינן שנטמא
¿No se trata, pues, de un caso fuera de Jerusalén, y aun así dice que se guarda? No; en realidad procede de otra ciudad y fue llevado a Jerusalén, pero se trata de segundo diezmo que quedó impuro.
Sanhedrín 112b:15
ולפרקיה דא"ר אלעזר מניין למעשר שני שנטמא שפודין אותו אפילו בירושלים ת"ל (דברים יד, כד) לא תוכל שאתו ואין שאת אלא אכילה שנאמר (בראשית מג, לד) וישא משאת מאת פניו הכא במאי עסקינן בלקוח
¿Por qué no redimirlo? Rabí Elazar dijo: «¿De dónde se aprende que se puede redimir el segundo diezmo impuro incluso en Jerusalén? Del versículo (Deuteronomio 14:24): “Si no puedes llevarlo”; “llevar” aquí alude al acto de comer», como está escrito (Génesis 43:34): «Hizo llevar porciones de delante de él». Aquí se trata de alimentos adquiridos con dinero del segundo diezmo.
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