וליפרקיה דתנן הלקוח בכסף מעשר שנטמא יפדה כר"י דאמר יקבר אי הכי מאי איריא עיר הנדחת אפילו דעלמא נמי
¿Y por qué no redimirlos? Aprendimos: «Los alimentos adquiridos con dinero del segundo diezmo que quedaron impuros pueden redimirse». Conforme a rabí Yehudá, quien dice que deben enterrarse. Si es así, ¿por qué se especifica la ciudad descarriada? La misma norma se aplicaría en cualquier lugar.
אלא לעולם בטהור וכגון דנפול מחיצות וכדרבא דאמר רבא מחיצה לאכול דאורייתא לקלוט דרבנן וכי גזור רבנן כי אתנהו למחיצה כי ליתנהו למחיצה לא:
Más bien, se trata en realidad de segundo diezmo puro, en un caso en que se derrumbaron las murallas. Es conforme a Rava, pues dijo Rava: «La obligación de comerlo dentro de las murallas es de la Torá; pero el poder de las murallas para incorporarlo es una disposición rabínica. Los sabios decretaron esto cuando las murallas estaban en pie, no cuando ya no estaban».
כתבי הקדש יגנזו: מתניתין דלא כר"א דתניא ר"א אומר כל עיר שיש בה אפי' מזוזה אחת אינה נעשית עיר הנדחת שנא' (דברים יג, יז) ושרפת באש את העיר ואת כל שללה כליל והיכא דאיכא מזוזה לא אפשר דכתיב (דברים יב, ד) לא תעשון כן לה' אלהיכם:
«Los escritos sagrados se guardan». Nuestra Mishná no sigue a rabí Eliezer, pues se enseñó que rabí Eliezer dijo: «Toda ciudad que tenga siquiera una mezuzá no puede ser declarada ciudad descarriada», como está escrito (Deuteronomio 13:17): «Quemarás con fuego la ciudad y todo su botín por completo». Donde hay una mezuzá no es posible, pues está escrito (Deuteronomio 12:4): «No harán así al Señor su Dios».
ר"ש אומר אמר הקב"ה וכו': לימא בדר' אבין א"ר אילעא קמיפלגי דא"ר אבין א"ר אילעא כל מקום שאתה מוצא כלל בעשה ופרט בלא תעשה אין דנין אותו בכלל ופרט
«Rabí Shimón dice que el Santo, bendito sea, dijo», etc. ¿Diremos que discrepan respecto de lo dicho por rabí Avín en nombre de rabí Ilá? Rabí Avín dijo en nombre de rabí Ilá: «Dondequiera que encuentres una formulación general en un mandamiento positivo y una particular en una prohibición, no se interpreta mediante la regla de lo general y lo particular».
דמר אית ליה דרבי אבין ומר לית ליה דרבי אבין
¿Uno acepta la enseñanza de rabí Avín y el otro no?
לא דכ"ע אית להו דר' אבין והכא בהא קמיפלגי מר סבר עוד לגמרי משמע ומר סבר עוד לכמה שהיתה אינה נבנית אבל נעשית היא גנות ופרדסים:
No; todos aceptan la enseñanza de rabí Avín. Aquí discrepan en esto: uno entiende que «nuevamente» significa que no se reconstruirá en absoluto; el otro entiende que no será reconstruida como antes, pero puede transformarse en huertos y jardines.
ת"ר היו בה אילנות תלושין אסורין מחוברין מותרין של עיר אחרת בין תלושין בין מחוברין אסור מאי עיר אחרת אמר רב חסדא יריחו דכתיב (יהושע ו, יז) והיתה העיר חרם לה' וישבע יהושע בעת ההיא לאמר ארור האיש לפני ה' אשר יקום ובנה את העיר הזאת את יריחו בבכורו ייסדנה ובצעירו יציב דלתיה
Enseñaron los sabios: «Si hay árboles arrancados de raíz en ella, están prohibidos; si están unidos a la tierra, están permitidos. Los de otra ciudad, tanto arrancados como unidos a la tierra, están prohibidos». ¿Qué significa «otra ciudad»? Dijo Rav Jisdá: «Yerijó», pues está escrito (Josué 6:17): «La ciudad será consagrada a la destrucción para el Señor». Y Yehoshúa juró entonces: «Maldito sea ante el Señor el hombre que se levante y reconstruya esta ciudad, Yerijó: sobre su primogénito pondrá sus cimientos y sobre su hijo menor levantará sus puertas».
תניא לא יריחו על שם עיר אחרת ולא עיר אחרת על שם יריחו דכתיב (מלכים א טז, לד) בנה חיאל בית האלי את יריחו באבירם בכורו יסדה ובשגוב צעירו הציב דלתיה
Se enseñó: «No se puede reconstruir Yerijó con el nombre de otra ciudad ni otra ciudad con el nombre de Yerijó», como está escrito (I Reyes 16:34): «Jiel de Beit El construyó Yerijó; sobre Aviram, su primogénito, puso sus cimientos y sobre Seguv, su hijo menor, levantó sus puertas».
תניא באבירם בכורו רשע לא היה לו ללמוד בשגוב צעירו היה לו ללמוד
Se enseñó: «Al morir Aviram, su primogénito, aquel malvado debería haber aprendido la lección; al morir Seguv, su hijo menor, también debería haber aprendido».
אבירם ושגוב מאי עבוד (מאי קאמר) ה"ק באבירם בכורו היה לו ללמוד לאותו רשע בשגוב צעירו ממשמע שנאמר באבירם בכורו איני יודע ששגוב צעירו מה ת"ל שגוב צעירו מלמד שהיה מקבר והולך מאבירם עד שגוב
¿Qué hicieron Aviram y Seguv? ¿Qué quiere decir el texto? «Con la muerte de Aviram, su primogénito, aquel malvado debería haber aprendido la lección». ¿Y qué significa «Seguv, su hijo menor»? Si ya se dijo «Aviram, su primogénito», ¿no sabemos que Seguv era el menor? Enseña que fue enterrando hijos desde Aviram hasta Seguv.
אחאב שושביניה הוה אתא איהו ואליהו למשאל בשלמא בי טמיא יתיב וקאמר דילמא כי מילט יהושע הכי לט לא יריחו על שם עיר אחרת ולא עיר אחרת על שם יריחו א"ל אליהו אין אמר ליה השתא לווטתא דמשה לא קא מקיימא דכתיב (דברים יא, טז) וסרתם ועבדתם וגו' וכתיב וחרה אף ה' בכם ועצר את השמים וגו' וההוא גברא אוקים ליה עבודת כוכבים על כל תלם ותלם ולא שביק ליה מיטרא דמיזל מיסגד ליה לווטתא דיהושע תלמידיה מקיימא
Ajav era su amigo íntimo. Él y Eliyahu fueron a visitarlo en su casa de duelo. Sentado allí dijo: «Quizá cuando Yehoshúa pronunció su maldición quiso decir que no se llamara Yerijó a otra ciudad ni se diera a Yerijó otro nombre». Eliyahu respondió: «Así es». Ajav dijo: «Hoy ni siquiera se cumple la maldición de Moshé, como está escrito (Deuteronomio 11:16): “Se desviarán y servirán a otros dioses”, y después: “Se encenderá contra ustedes la ira del Señor y cerrará los cielos”». «Este hombre [yo mismo] ha erigido idolatría en todos los surcos, y la lluvia no deja de caer para permitirle ir a adorarla. ¿Y se cumple la maldición de Yehoshúa, su discípulo?».
מיד (מלכים א יז, יג) ויאמר אליהו התשבי מתושבי גלעד חי ה' אלהי ישראל אם יהיה טל ומטר וגו' בעי רחמי והבו ליה אקלידא דמטרא וקם ואזל
Inmediatamente (I Reyes 17:1): «Eliyahu el tishbita, de los habitantes de Guilad, dijo: “Vive el Señor, Dios de Israel, que no habrá rocío ni lluvia”», etc. Pidió misericordia y le entregaron la llave de la lluvia; entonces se levantó y se fue.
(מלכים א יז, ב) ויהי דבר ה' אליו לאמר לך מזה ופנית לך קדמה ונסתרת בנחל כרית (מלכים א יז, ו) והעורבים מביאים לו לחם ובשר בבקר וגו' מהיכא אמר רב יהודה אמר רב מבי טבחי דאחאב (מלכים א יז, ז) ויהי מקץ ימים וייבש הנחל כי לא היה גשם בארץ כיון דחזא דאיכא צערא בעלמא כתיב (מלכים א יז, ב) ויהי דבר ה' אליו לאמר קום לך צרפתה
(I Reyes 17:2): «Vino a él la palabra del Señor, diciendo: “Sal de aquí, vuelve hacia el oriente y escóndete en el arroyo Kerit”». (I Reyes 17:6): «Los cuervos le llevaban pan y carne por la mañana», etc. ¿De dónde los traían? Dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: «Del matadero de Ajav». (I Reyes 17:7): «Al cabo de unos días el arroyo se secó, porque no llovía sobre la tierra». Cuando vio que había sufrimiento en el mundo, está escrito: «Vino a él la palabra del Señor, diciendo: “Levántate y ve a Tzarefat”».
וכתיב (מלכים א יז, יז) ויהי אחר הדברים האלה חלה בן האשה בעלת הבית בעא רחמי למיתן ליה אקלידא דתחיית המתים אמרי ליה שלש מפתחות לא נמסרו לשליח של חיה ושל גשמים ושל תחיית המתים יאמרו שתים ביד תלמיד ואחת ביד הרב אייתי הא ושקיל האי דכתיב (מלכים א יח, א) לך הראה אל אחאב [ואתנה] מטר
Está escrito (I Reyes 17:17): «Después de estas cosas enfermó el hijo de la mujer dueña de la casa». Eliyahu pidió misericordia para que le entregaran la llave de la resurrección de los muertos. Le dijeron: «Tres llaves no se entregan a un mensajero: la del parto, la de la lluvia y la de la resurrección de los muertos. ¿Se dirá que dos están en manos del discípulo y una en manos del Maestro? Devuelve esta y toma aquella». Por eso está escrito (I Reyes 18:1): «Ve y preséntate ante Ajav, y enviaré lluvia».
דרש ההוא גלילאה קמיה דרב חסדא משל דאליהו למה הדבר דומה לגברא דטרקיה לגליה ואבדיה למפתחיה
Un galileo interpretó ante Rav Jisdá: «¿A qué se parece Eliyahu? A un hombre que cerró su puerta y perdió la llave».
דרש ר' יוסי בצפורי אבא אליהו
Rabí Yosí interpretó en Tziporí: «Mi padre Eliyahu...».
סנהדרין קי״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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