Sanhedrín 26a:1
ומיגנזו כולי עלמא כי אתי א"ל ממאן נבעי
Así todos se escondían. Cuando llegaba el funcionario, les preguntaba: «¿De quién debemos cobrar?».
ומיגנזו כולי עלמא כי אתי א"ל ממאן נבעי
Así todos se escondían. Cuando llegaba el funcionario, les preguntaba: «¿De quién debemos cobrar?».
כי ניחא נפשיה א"ל שקולו תליסר מעי דציירי לי בסדינאי והדרו ליה לפלניא דשקלתינהו מיניה ולא איצטריכו לי:
Cuando estaba por morir, dijo: «Tomad las trece monedas que guardé en el lienzo y devolvédselas a fulano, de quien las cobré sin necesitarlas».
א"ר שמעון בתחילה היו קוראין אותן אוספי שביעית:
«Rabí Shimón dijo: al principio los llamaban recolectores de productos del séptimo año».
מאי קאמר אמר רב יהודה ה"ק בתחילה היו אומרים אוספי שביעית כשרין סוחרין פסולין
¿Qué quiere decir? Rav Yehudá explicó: al principio decían que quienes recolectaban productos del séptimo año eran aptos para testificar, pero los comerciantes estaban descalificados.
משרבו ממציאי מעות לעניים ואזלי עניים ואספי להו ומייתו חזרו לומר אחד זה ואחד זה פסולין
Cuando aumentó el número de quienes entregaban dinero a los pobres para que estos recogieran productos y se los trajeran, dijeron que ambos grupos quedaban descalificados.
קשו בה בני רחבה האי משרבו האנסים משרבו התגרין מיבעי ליה
Los discípulos de Rejava plantearon una dificultad: si así fuera, en lugar de decir «cuando aumentaron los que los confiscaban por la fuerza», debería decir «cuando aumentaron los comerciantes».
אלא בתחילה היו אומרים אחד זה ואחד זה פסולין משרבו האנסין ומאי נינהו ארנונא כדמכריז רבי ינאי פוקו וזרעו בשביעית משום ארנונא חזרו לומר אוספין כשרין סוחרין פסולין
Por tanto, al principio consideraban descalificados a unos y otros. Pero cuando aumentaron las exacciones de los poderosos, es decir, el impuesto llamado arnona, como proclamaba Rabí Yanai: «Salid a sembrar en el séptimo año debido a la arnona», volvieron a decir que los recolectores eran aptos y los comerciantes quedaban descalificados.
ר' חייא בר זרנוקי ור"ש בן יהוצדק הוו קאזלי לעבר שנה בעסיא פגע בהו ריש לקיש איטפיל בהדייהו אמר איזיל איחזי היכי עבדי עובדא
Rabí Jiyá bar Zarnukí y Rabí Shimón ben Yehozadak iban a Asya para intercalar un mes al año. Reish Lakish se encontró con ellos y los acompañó, diciendo: «Iré a ver cómo llevan a cabo su labor».
חזייה לההוא גברא דקא כריב אמר להן כהן וחורש אמרו לו יכול לומר אגיסטון אני בתוכו
Vio a un hombre arando y les dijo: «¿Un kohén arando?». Ellos respondieron: «Puede decir que trabaja como arrendatario del campo».
תו חזייה לההוא גברא דהוה כסח בכרמי אמר להן כהן וזמר א"ל יכול לומר לעקל בית הבד אני צריך אמר להם הלב יודע אם לעקל אם לעקלקלות
Luego vio a un hombre podando una viña y les dijo: «¿Un kohén podando?». Ellos respondieron: «Puede decir que necesita las ramas para fabricar una abrazadera del lagar». Él les dijo: «El corazón sabe si son para una abrazadera o para una acción torcida».
הי אמר להו ברישא אילימא הא קמייתא אמר להו ברישא הא נמי לימרו אגיסטון אני בתוכו אלא הא אמר ליה ברישא והדר אמר להו הך
¿Qué les dijo primero? Si la primera observación fue la del arado, también allí podrían haber respondido que necesitaba los restos para una abrazadera. Por tanto, primero les dijo la observación sobre la poda y después la del arado.
מאי שנא כהן משום דחשידי אשביעית
¿Por qué dijo específicamente «kohén»? Porque se sospechaba que los sacerdotes infringían las leyes del séptimo año.
(דתנן) סאה תרומה שנפלה למאה סאין של שביעית תעלה פחות מיכן ירקבו
Pues aprendimos: si un seá de terumá cae entre cien seá de productos del séptimo año, queda anulado en la mezcla; si cae en una cantidad menor, los productos deben dejarse pudrir.
והוינן בה אמאי ירקבו ימכרנו לכהן בדמי תרומה חוץ מדמי אותה סאה
Y preguntamos acerca de ello: ¿por qué dejarlo pudrir? Que lo vendan a un kohén por el precio de la terumá, descontando el valor de aquel seá.
ואמר רב חייא משמיה דעולא זאת אומרת נחשדו כהנים אשביעית
Rav Jiyá dijo en nombre de Ulá: esto enseña que se sospechaba que los sacerdotes transgredían las leyes del séptimo año.
אמרו טרודא הוא דין כי מטו להתם סליקו לאיגרא שלפוה לדרגא מתותיה
Ellos dijeron: «Este hombre nos está importunando». Cuando llegaron allí, subieron al tejado y retiraron la escalera que estaba debajo de él.
אתא לקמיה דרבי יוחנן א"ל בני אדם החשודין על השביעית כשרין לעבר שנה
Reish Lakish se presentó ante Rabí Yojanán y le dijo: «¿Personas sospechosas de transgredir el año sabático son aptas para intercalar el año?».
הדר אמר לא קשיא לי מידי דהוה אשלשה רועי בקר ורבנן אחושבנייהו סמוך
Luego dijo: «En realidad no tengo motivo para objetar, como ocurrió con los tres pastores de ganado: los Sabios se apoyaron en sus cálculos».
והדר אמר לא דמי התם הדור אימנו רבנן ועברוה לההוא שתא הכא קשר רשעים הוא וקשר רשעים אינו מן המנין אמר רבי יוחנן דא עקא
Pero volvió a decir: «No es comparable: allí los Sabios deliberaron por su cuenta y decidieron intercalar aquel año; aquí se trata de una alianza de malvados, y una alianza de malvados no cuenta». Rabí Yojanán dijo: «Ese es precisamente el problema».
כי אתו לקמיה דרבי יוחנן אמרו ליה קרי לן רועי בקר ולא אמר ליה מר ולא מידי אמר להו ואי קרי לכו רועי צאן מאי אמינא ליה
Cuando aquellos llegaron ante Rabí Yojanán, le dijeron: «Nos llamó pastores de ganado, ¡y el maestro no le dijo nada!». Él respondió: «¿Y qué habría podido decirle si os hubiera llamado pastores de ovejas?».
מאי קשר רשעים שבנא הוה דריש בתליסר רבוותא חזקיה הוה דריש בחד סר רבוותא
¿Cuál es el origen de la expresión «alianza de malvados»? Shevná enseñaba ante trece decenas de millares de discípulos, mientras que Jizkiyahu enseñaba ante once decenas de millares.
כי אתא סנחריב וצר עלה דירושלים כתב שבנא פתקא שדא בגירא שבנא וסיעתו השלימו חזקיה וסיעתו לא השלימו שנאמר (תהלים יא, ב) כי הנה הרשעים ידרכון קשת כוננו חצם על יתר
Cuando llegó Sanjeriv y sitió Jerusalén, Shevná escribió un mensaje y lo lanzó con una flecha: «Shevná y sus seguidores se han rendido; Jizkiyahu y los suyos no se han rendido», como está escrito: «Porque he aquí que los malvados tensan el arco, preparan su flecha sobre la cuerda» (Salmos 11:2).
הוה קא מסתפי חזקיה אמר דילמא חס ושלום נטיה דעתיה דקוב"ה בתר רובא כיון דרובא מימסרי אינהו נמי מימסרי בא נביא ואמר לו (ישעיהו ח, יב) לא תאמרון קשר לכל אשר יאמר העם הזה קשר כלומר קשר רשעים הוא וקשר רשעים אינו מן המנין
Jizkiyahu tenía miedo y decía: «Quizá, Dios no lo permita, la voluntad del Santo, bendito sea, se incline por la mayoría, y puesto que la mayoría se rinde, nosotros también debamos rendirnos». Llegó el profeta y le dijo: «No llaméis conspiración a todo aquello a lo que este pueblo llama conspiración» (Isaías 8:12). Esto significa que una alianza de malvados no entra en el cómputo.
הלך לחצוב לו קבר בקברי בית דוד בא נביא ואמר לו (ישעיהו כב, טז) מה לך פה ומי לך פה כי חצבת לך פה קבר הנה ה' מטלטלך טלטלה גבר
Shevná fue a cavarse una sepultura entre las tumbas de la casa de David. El profeta vino y le dijo: «¿Qué tienes aquí y a quién tienes aquí, que te has labrado aquí una sepultura? He aquí que el Señor te arrojará violentamente, hombre» (Isaías 22:16–17).
אמר רב טלטולא דגברא קשי מדאיתתא
Rav dijo: para un hombre, ser desterrado resulta más duro que para una mujer.
(ישעיהו כב, יז) ועטך עטה אמר רבי יוסי ברבי חנינא מלמד שפרחה בו צרעת כתיב הכא ועטך עטה וכתיב התם (ויקרא יג, מה) ועל שפם יעטה
«Y te envolverá por completo» (Isaías 22:17). Rabí Yosé, hijo de Rabí Janiná, dijo: esto enseña que la lepra brotó sobre él, pues aquí está escrito «te envolverá», y allí se dice: «Y cubrirá su labio superior» (Levítico 13:45).
(ישעיהו כב, יח) צנוף יצנפך צנפה כדור אל ארץ רחבת ידים וגו' תנא הוא ביקש קלון בית אדניו לפיכך נהפך כבודו לקלון כי הוה נפיק איהו אתא גבריאל אחדיה לדשא באפי משרייתיה
«Te enrollará como una pelota hacia una tierra extensa» (Isaías 22:18), etcétera. Se enseñó: él buscó deshonrar la casa de su señor y, por ello, su honor fue convertido en vergüenza. Cuando salía, llegó Gabriel y cerró la puerta ante su ejército.
סנהדרין כ״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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