Sanhedrín 28a:1
אשכחן אבות לבנים ובנים לאבות
Hemos encontrado la fuente para descalificar a los padres respecto de los hijos y a los hijos respecto de los padres.
אשכחן אבות לבנים ובנים לאבות
Hemos encontrado la fuente para descalificar a los padres respecto de los hijos y a los hijos respecto de los padres.
וכ"ש אבות להדדי
Y con mayor razón a los padres entre sí.
בנים לבנים מנלן
¿De dónde sabemos que los hijos están descalificados entre sí?
א"כ ליכתוב קרא לא יומתו אבות על בן מאי בנים דאפילו בנים להדדי
Si no fuera así, el versículo habría dicho «No morirán los padres por un hijo». ¿Por qué dice «hijos», en plural? Para incluir a los hijos entre sí.
אשכחן בנים להדדי בנים לעלמא מנלן
Hemos establecido que los hijos no pueden testificar unos respecto de otros. ¿De dónde sabemos que tampoco pueden hacerlo juntos respecto de personas ajenas?
אמר רמי בר חמא סברא הוא כדתניא אין העדים נעשין זוממין עד שיזומו שניהן ואי ס"ד בנים לעלמא כשרין נמצא עד זומם נהרג בעדות אחיו
Ramí bar Jamá dijo: se deduce por razonamiento, como se enseñó: no se considera que los testigos sean edim zomemim hasta que ambos hayan sido desacreditados. Si supusiéramos que dos hermanos son aptos para declarar juntos respecto de un tercero, resultaría que un falso testigo podría ser ejecutado por el testimonio de su hermano.
אמר ליה רבא וליטעמיך הא דתנן שלשה אחין וא' מצטרף עמהן הרי אלו ג' עדיות והן עדות אחת להזמה
Ravá le dijo: según tu razonamiento, ¿cómo explicarías la Mishná que dice: «Si tres hermanos testifican y otra persona se une a cada uno de ellos, constituyen tres testimonios diferentes, pero uno solo en lo relativo a la descalificación por coartada»?
נמצא עד זומם משלם ממון בעדות אחיו
De ese modo resultaría que un falso testigo paga dinero a causa del testimonio de su hermano.
אלא הזמה מעלמא קאתי ה"נ הזמה מעלמא קאתי
Pero la descalificación por coartada viene de testigos ajenos. Del mismo modo, también en el otro caso viene de testigos ajenos.
אלא א"כ ליכתוב קרא ובן על אבות אי נמי הם על אבות מאי ובנים אפילו בנים לעלמא
Más bien, el versículo podría haber dicho «Y un hijo por los padres» o «ellos por los padres». ¿Por qué dice «e hijos»? Para incluir también cuando los hijos testifican sobre personas ajenas.
אשכחן קרובי האב קרובי האם מנלן אמר קרא אבות אבות תרי זימני אם אינו ענין לקרובי האב תניהו ענין לקרובי האם
Hemos encontrado la norma para los parientes por parte del padre. ¿De dónde la obtenemos para los parientes por parte de la madre? El versículo repite dos veces «padres»; si una mención no se necesita para los parientes paternos, aplícala a los maternos.
אשכחן לחובה לזכות מנא לן
La hemos establecido respecto de un testimonio desfavorable. ¿De dónde sabemos que también vale para uno favorable?
אמר קרא יומתו יומתו תרי זימני אם אינו ענין לחובה תנהו ענין לזכות
La Escritura repite dos veces «morirán». Si la repetición no es necesaria para una declaración perjudicial, aplícala a una favorable.
אשכחן בדיני נפשות בדיני ממונות מנלן
Hemos encontrado la regla para procesos capitales. ¿De dónde sabemos que rige también en los procesos monetarios?
אמר קרא (ויקרא כד, כב) משפט אחד יהיה לכם משפט השוה לכם
Porque está escrito: «Una misma ley tendréis» (Levítico 24:22), una norma judicial uniforme para todos.
אמר רב אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו אף אני לא אעיד לו אני ובני וחתני
Rav dijo: el hermano de mi padre no puede testificar respecto de mí, ni él ni su hijo ni su yerno; tampoco puedo testificar yo respecto de él, ni yo ni mi hijo ni mi yerno.
ואמאי הו"ל שלישי בראשון ואנן שני בשני תנן שני בראשון תנן שלישי בראשון לא תנן
¿Por qué? Se trataría de una relación entre el tercer y el primer grado de descendencia, mientras que nuestra Mishná enseña el segundo con el segundo y el segundo con el primero; no menciona el tercero con el primero.
מאי חתנו דקתני במתניתין חתן בנו
¿Qué significa «su yerno» en la Mishná? El yerno de su hijo.
וליתני בן בנו
Entonces, ¿por qué no dice «el hijo de su hijo»?
מילתא אגב אורחיה קמ"ל דבעל כאשתו
De paso nos enseña que al marido se lo considera jurídicamente como a su esposa en materia de parentesco.
ואלא הא דתני רבי חייא שמונה אבות שהן עשרים וארבעה הני תלתין ותרתין הוי
Pero si es así, ¿cómo entender lo que enseñó Rabí Jiyá, que hay ocho parientes principales que se convierten en veinticuatro? ¡Serían treinta y dos!
אלא לעולם חתנו ממש ואמאי קרי ליה חתן בנו כיון דמעלמא קאתי כדור אחר דמי
Por tanto, «su yerno» significa literalmente su propio yerno. ¿Por qué se lo considera como el yerno de su hijo? Porque, al provenir de otra familia, se lo considera como una generación adicional.
אי הכי הוה ליה שלישי בשני ורב אכשר שלישי בשני
Si es así, sería una relación entre el tercero y el segundo, y Rav consideró apto al pariente del tercer grado respecto del segundo.
אלא רב דאמר כרבי אלעזר דתניא רבי אלעזר אומר כשם שאחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו כך בן אחי אבא לא יעיד לי הוא ובנו וחתנו
Más bien, Rav sigue a Rabí Elazar, pues se enseñó: Rabí Elazar dijo: así como el hermano de mi padre no puede declarar respecto de mí, ni él ni su hijo ni su yerno, tampoco puede hacerlo el hijo del hermano de mi padre, ni él ni su hijo ni su yerno.
ואכתי הוה ליה שלישי בשני ורב אכשר שלישי בשני
Pero aun así existiría una relación entre el tercer y el segundo grado, que Rav consideró apta.
רב סבר ליה כוותיה בחדא ופליג עליה בחדא
Rav está de acuerdo con Rabí Elazar en un punto y discrepa con él en otro.
מאי טעמא דרב דאמר קרא לא יומתו אבות על בנים ובנים לרבות דור אחר
¿Cuál es la razón de Rav? Porque el versículo dice: «No morirán los padres por los hijos»; la expresión «e hijos» incluye una generación adicional.
ורבי אלעזר על בנים אמר רחמנא פסולי דאבות שדי אבנים
¿Y Rabí Elazar? La Torá dice «por los hijos», de modo que las descalificaciones de los padres se extienden a los hijos.
אמר רב נחמן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחי חמותי לא יעיד לי בן אחות חמותי לא יעיד לי ותנא תונא בעל אחותו ובעל אחות אביו ובעל אחות אמו הן ובניהן וחתניהן
Rav Najmán dijo: el hermano de mi suegra no puede testificar respecto de mí; tampoco el hijo del hermano de mi suegra ni el hijo de la hermana de mi suegra. Y nuestra Mishná lo enseña: el marido de su hermana, el marido de la hermana de su padre y el marido de la hermana de su madre, junto con sus hijos y yernos.
אמר רב אשי כי הוינן בי עולא איבעי לן אחי חמיו מהו בן אחי חמיו מהו בן אחות חמיו מהו
Rav Ashí dijo: cuando estábamos en la casa de Ulá, preguntamos: ¿qué ocurre con el hermano de su suegro, el hijo del hermano de su suegro y el hijo de la hermana de su suegro?
אמר לן תניתוה אחיו ואחי אביו ואחי אמו הן ובניהן וחתניהן
Nos respondió: «Ya lo aprendisteis: su hermano, el hermano de su padre y el hermano de su madre, junto con sus hijos y yernos».
רב איקלע למזבן
Rav llegó a un lugar para comprar…
סנהדרין כ״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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