Sanhedrín 28b:1
גוילי בעו מיניה מהו שיעיד אדם באשת חורגו
«…pergaminos». Le preguntaron: «¿Puede un hombre testificar respecto de la esposa de su hijastro?».
גוילי בעו מיניה מהו שיעיד אדם באשת חורגו
«…pergaminos». Le preguntaron: «¿Puede un hombre testificar respecto de la esposa de su hijastro?».
בסורא אמרי בעל כאשתו
En Sura dijeron: el marido tiene la misma consideración de parentesco que su esposa.
בפומבדיתא אמרי אשה כבעלה דאמר רב הונא אמר רב (נחמן) מניין שהאשה כבעלה דכתיב (ויקרא יח, יד) ערות אחי אביך לא תגלה אל אשתו לא תקרב דודתך היא והלא אשת דודו היא מכלל דאשה כבעלה:
En Pumbedita dijeron: la esposa tiene la misma consideración de parentesco que su marido. Pues Rav Huna dijo en nombre de Rav [Najmán]: ¿de dónde sabemos que una esposa se considera como su marido? Porque está escrito: «No descubrirás la desnudez del hermano de tu padre; no te acercarás a su mujer; es tu tía» (Levítico 18:14). ¡Pero ella es la esposa de su tío! De aquí aprendemos que la mujer tiene la misma consideración que su marido.
ובעל אמו הוא ובנו וחתנו: בנו היינו אחיו
«Y el marido de su madre, él, su hijo y su yerno». Pero su hijo es precisamente el hermano de uno.
אמר רבי ירמיה לא נצרכא אלא לאחי האח
Rabí Yirmiyá dijo: esta enseñanza es necesaria para incluir al hermano de un hermano.
רב חסדא אכשר באחי האח אמרו ליה לא שמיע לך הא דר' ירמיה אמר להו לא שמיע לי כלומר לא סבירא לי
Rav Jisdá consideró apto al hermano de un hermano. Le dijeron: «¿No has oído lo que dijo Rabí Yirmiyá?». Respondió: «No lo he oído», es decir, no compartía esa opinión.
אי הכי היינו אחיו תנא אחיו מן האב וקתני אחיו מן האם
Pero si es así, ¡se trata nuevamente de su hermano! La Mishná enseña sobre el hermano paterno y añade el hermano materno.
אמר רב חסדא אבי חתן ואבי כלה מעידין זה ע"ז ולא דמו להדדי אלא כי אכלא לדנא
Rav Jisdá dijo: el padre del novio y el padre de la novia pueden testificar el uno respecto del otro; su relación no es más estrecha que la de un tenedor y un barril.
אמר רבה בר בר חנה מעיד אדם לאשתו ארוסה אמר רבינא לא אמרן אלא לאפוקי מינה אבל לעיולי לה לא מהימן
Rabá bar bar Janá dijo: un hombre puede testificar respecto de su prometida. Raviná dijo: esto se refiere solo a un testimonio que le quite bienes, pero no a uno que se los otorgue.
ולא היא לא שנא לאפוקי ולא שנא לעיולי לא מהימן
Pero no es así: tanto si le quita bienes como si se los otorga, su testimonio no es válido.
מאי דעתיך כדאמר ר' חייא בר אמי משמיה דעולא אשתו ארוסה לא אונן ולא מטמא לה וכן היא לא אוננת ולא מטמאה לו מתה אינו יורשה מת הוא גובה כתובתה
¿En qué te basabas? En lo que Rabí Jiyá bar Amí dijo en nombre de Ulá: un hombre no está obligado a guardar duelo inmediato por su prometida ni a impurificarse por ella, ni ella por él; si ella muere, él no la hereda; si él muere, ella cobra su ketubá.
התם בשארו תלה רחמנא אכתי לאו שארו היא הכא משום איקרובי דעתא הוא והא איקרבא דעתיה לגבה:
Allí la Torá hace depender la norma del parentesco conyugal, y ella todavía no es su esposa propiamente dicha. Aquí, en cambio, la descalificación se debe a la cercanía afectiva, y él ya está afectivamente unido a ella.
חורגו לבדו: ת"ר חורגו לבדו רבי יוסי אומר גיסו ותניא אידך גיסו לבדו ר' יהודה אומר חורגו
«El hijastro, él solo». Los Sabios enseñaron: «El hijastro, él solo». Rabí Yosé dice: «Su cuñado». Y otra baraita enseña: «El cuñado, él solo»; Rabí Yehudá dice: «El hijastro».
מאי קאמר אילימא הכי קאמר חורגו לבדו והוא הדין לגיסו ואתא ר' יוסי למימר גיסו לבדו והוא הדין לחורגו אלא מתני' דקתני גיסו הוא ובנו וחתנו מני לא ר' יהודה ולא ר' יוסי
¿Qué quiere decir? Si significara que el hijastro solo queda descalificado personalmente, y lo mismo ocurre con el cuñado, mientras que Rabí Yosé dice que el cuñado está descalificado solo personalmente, y lo mismo el hijastro, ¿de quién sería la Mishná, que dice que el cuñado, su hijo y su yerno están descalificados? No sería ni de Rabí Yehudá ni de Rabí Yosé.
ואלא הכי קאמר חורגו לבדו אבל גיסו הוא ובנו וחתנו ואתא ר' יוסי למימר גיסו לבדו אבל חורגו הוא ובנו וחתנו
¿Diremos entonces que quiere decir: el hijastro queda descalificado solo él, pero el cuñado junto con su hijo y su yerno; y Rabí Yosé viene a decir: el cuñado queda descalificado solo él, pero el hijastro junto con su hijo y su yerno?
ואלא הא דתני ר' חייא שמונה אבות שהן עשרים וארבעה כמאן לא כר' יוסי ולא כר' יהודה
Pero lo que enseñó Rabí Jiyá, que ocho parientes principales se convierten en veinticuatro, ¿según quién sería? Ni según Rabí Yosé ni según Rabí Yehudá.
אלא הכי קאמר חורגו לבדו אבל גיסו הוא ובנו וחתנו ואתא ר' יוסי למימר גיסו לבדו וכ"ש חורגו ומתני' ר' יהודה ברייתא ר' יוסי
Más bien, el sentido es: el hijastro queda descalificado solo él, mientras que el cuñado, su hijo y su yerno están descalificados. Rabí Yosé viene a decir que solo el cuñado está descalificado, y con mayor razón únicamente el hijastro. La Mishná corresponde a Rabí Yehudá y la baraita a Rabí Yosé.
אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבי יוסי
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: la halajá sigue a Rabí Yosé.
ההיא מתנתא דהוי חתימי עלה תרי גיסי סבר רב יוסף לאכשורה דאמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כר' יוסי
En un documento de donación figuraban las firmas de dos cuñados. Rav Yosef pensó declararlo válido, porque Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel que la halajá sigue a Rabí Yosé.
אמר ליה אביי ממאי דרבי יוסי דמתניתין דמכשר בגיסו דילמא רבי יוסי דברייתא דפסיל בגיסו
Abayé le dijo: «¿Cómo sabes que se refería al Rabí Yosé de la Mishná, que admite al cuñado como testigo? Quizá se refería al Rabí Yosé de la baraita, que lo descalifica».
לא ס"ד דאמר שמואל כגון אנא ופנחס דהוינן אחי וגיסי אבל גיסי דעלמא שפיר דמי
Respondió: «No puede ser, porque Shemuel dijo: personas como yo y Pinjás, que somos hermanos y cuñados, quedan excluidas; pero los cuñados corrientes pueden testificar».
ודילמא כגון אנא ופנחס משום דגיסו קאמר
«Quizá al hablar de ti y Pinjás quiso descalificaros precisamente porque sois cuñados».
אמר ליה זיל קניה בעדי מסירה כר' אלעזר
Le dijo: «Ve y formaliza la adquisición mediante testigos de entrega, conforme a Rabí Elazar».
והאמר רבי אבא מודה רבי אלעזר במזויף מתוכו שהוא פסול א"ל זיל לא שבקי לי דאותביניה לך:
«Pero Rabí Abá dijo que incluso Rabí Elazar reconoce que un documento falsificado en su propio contenido queda descalificado». Le respondió: «Vete, porque no me dejan en paz: sigues planteándome objeciones».
ר' יהודה אומר כו': א"ר תנחום א"ר טבלא אמר ר' ברונא אמר רב הלכה כרבי יהודה רבא אמר ר"נ אין הלכה כרבי יהודה וכן אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן אין הלכה כר' יהודה
«Rabí Yehudá dice…». Rav Tanjum dijo en nombre de Rav Tavlá, quien dijo en nombre de Rav Bruná, quien dijo en nombre de Rav: la halajá sigue a Rabí Yehudá. Ravá dijo en nombre de Rav Najmán: la halajá no sigue a Rabí Yehudá. También Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: la halajá no sigue a Rabí Yehudá.
איכא דמתני לה להא דרבה בר בר חנה אהא את זו דרש רבי יוסי הגלילי (דברים יז, ט) ובאת אל הכהנים הלוים ואל השופט אשר יהיה בימים ההם וכי תעלה על דעתך שאדם הולך אצל שופט שלא היה בימיו אלא זה שהיה קרוב ונתרחק
Algunos relacionan la declaración de Rabá bar bar Janá con esta enseñanza: Rabí Yosé HaGelilí interpretó así: «Vendrás a los sacerdotes levitas y al juez que haya en aquellos días» (Deuteronomio 17:9). ¿Acaso alguien pensaría acudir a un juez que no vive en sus días? Se refiere a alguien que antes era pariente y luego dejó de serlo.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן הלכה כר' יוסי הגלילי
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: la halajá sigue a Rabí Yosé HaGelilí.
בני חמוה דמר עוקבא
Los hijos del suegro de Mar Ukvá…
סנהדרין כ״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.