Sanhedrín 39b:1
(במדבר כג, ט) ובגוים לא יתחשב
…(Números 23:9): «Y entre las naciones no será contado».
(במדבר כג, ט) ובגוים לא יתחשב
…(Números 23:9): «Y entre las naciones no será contado».
רבי אלעזר רמי כתיב (תהלים קמה, ט) טוב ה' לכל וכתיב (איכה ג, כה) טוב ה' לקוויו משל לאדם שיש לו פרדס כשהוא משקה משקה את כולו כשהוא עודר אינו עודר אלא טובים שבהם:
Rabí Elazar señaló una contradicción: está escrito (Salmos 145:9): «El Señor es bueno para todos», y está escrito (Lamentaciones 3:25): «El Señor es bueno con quienes esperan en Él». Es como un hombre que tiene un huerto: cuando lo riega, riega todo; cuando lo escarda, solo trabaja las mejores plantas.
לפיכך כל א' וא' כו': (מלכים א כב, לו) ויעבר הרנה במחנה א"ר אחא בר חנינא (משלי יא, י) באבוד רשעים רנה באבוד אחאב בן עמרי רנה
«Por eso, cada uno…». (1 Reyes 22:36): «Un clamor pasó por el campamento». Dijo Rabí Ajá bar Janiná: (Proverbios 11:10) «Cuando perecen los malvados hay alegría»: cuando pereció Ajav, hijo de Omrí, hubo alegría.
ומי חדי קודשא בריך הוא במפלתן של רשעים הכתיב (דברי הימים ב כ, כא) בצאת לפני החלוץ ואומרים הודו לה' כי לעולם חסדו ואמר רבי יונתן מפני מה לא נאמר בהודאה זו כי טוב לפי שאין הקדוש ברוך הוא שמח במפלתן של רשעים
¿Pero se alegra el Santo, bendito sea, por la caída de los malvados? Está escrito (2 Crónicas 20:21) que, cuando salieron delante del ejército, decían «Dad gracias al Señor, porque su misericordia es eterna». Rabí Yonatán preguntó por qué en esa alabanza no se dice «porque Él es bueno»: porque el Santo, bendito sea, no se alegra por la caída de los malvados.
דאמר ר' שמואל בר נחמן אמר ר' יונתן מאי דכתיב (שמות יד, כ) ולא קרב זה אל זה כל הלילה באותה שעה בקשו מלאכי השרת לומר שירה לפני הקב"ה אמר להן הקב"ה מעשה ידי טובעין בים ואתם אומרים שירה לפני
Pues Rabí Shmuel bar Najmán dijo en nombre de Rabí Yonatán: ¿qué significa (Éxodo 14:20) «Y no se acercó el uno al otro durante toda la noche»? En aquel momento los ángeles servidores quisieron cantar ante el Santo, bendito sea. Él les dijo: «¿Mis criaturas se ahogan en el mar y vosotros cantáis ante mí?».
אמר ר' יוסי בר חנינא הוא אינו שש אבל אחרים משיש דיקא נמי דכתיב (דברים כח, סג) ישיש ולא כתיב ישוש שמע מינה
Rabí Yosí bar Janiná dijo: Él mismo no se alegra, pero hace que otros se alegren. Así lo indica el versículo (Deuteronomio 28:63), que dice «hará alegrar», y no «se alegrará». De aquí se aprende.
(מלכים א כב, לח) והזונות רחצו וגו' אמר רבי (אליעזר) למרק שתי חזיונות אחת של מיכיהו ואחת של אליהו במיכיהו כתיב (מלכים א כב, כח) אם שוב תשוב בשלום לא דיבר ה' בי באליהו כתיב (מלכים א כא, יט) במקום אשר לקקו הכלבים את דם נבות
(1 Reyes 22:38): «Y las prostitutas se bañaron…». Dijo Rabí Elazar: fue para cumplir dos profecías, la de Mijayahu y la de Eliyahu. Respecto a Mijayahu está escrito (1 Reyes 22:28): «Si vuelves en paz, el Señor no habló por mí». Respecto a Eliyahu está escrito (1 Reyes 21:19): «En el lugar donde los perros lamieron la sangre de Navot…».
רבא אמר זונות ממש אחאב איש מצונן היה ועשתה לו איזבל שתי צורי זונות במרכבתו כדי שיראה אותן ויתחמם
Ravá dijo: se trataba de prostitutas de verdad. Ajav era un hombre de naturaleza fría, y su esposa Izével hizo colocar dos figuras de prostitutas en su carro para que las mirara y se excitara.
(מלכים א כב, לד) ואיש משך בקשת לתומו ויכה ר' אלעזר אמר לפי תומו רבא אמר לתמם שתי חזיונות אחת של מיכיהו ואחת של אליהו:
(1 Reyes 22:34): «Un hombre tensó el arco al azar y lo hirió». Rabí Elazar dijo: «Al azar», es decir, sin intención. Ravá dijo: fue para completar dos profecías, la de Mijayahu y la de Eliyahu.
סימן קר"א וזכ"ה באדו"ם: כתיב (מלכים א יח, ג) ויקרא אחאב אל עובדיהו אשר על הבית ועובדיה היה ירא ה' מאד מאי קאמר קרא
Señal mnemotécnica: proclamó, mereció, en Edom. Está escrito (1 Reyes 18:3): «Ajav llamó a Ovadiá, encargado del palacio; y Ovadiá temía mucho al Señor». ¿Qué quiere decir el versículo?
א"ר יצחק א"ל ביעקב כתיב (בראשית ל, כז) נחשתי ויברכני ה' בגללך ביוסף כתיב (בראשית לט, ה) ויברך ה' את בית המצרי בגלל יוסף ביתא דההוא גברא לא הוה מיבריך שמא לא ירא אלהים אתה יצתה בת קול ואמרה ועובדיה היה ירא את ה' מאד אבל ביתו של אחאב אינו מזומן לברכה
Dijo Rabí Yitzjak: Ajav le dijo: «Acerca de Yaakov está escrito (Génesis 30:27): “He adivinado que el Señor me bendijo por tu causa”; acerca de Yosef está escrito (Génesis 39:5): “El Señor bendijo la casa del egipcio por causa de Yosef”. Pero la casa de este hombre no ha sido bendecida. ¿Acaso no temes a Dios?». Una voz celestial proclamó: «Ovadiá temía mucho al Señor», pero la casa de Ajav no era digna de bendición.
א"ר אבא גדול שנאמר בעובדיהו יותר ממה שנאמר באברהם דאילו באברהם לא כתיב מאד ובעובדיהו כתיב מאד
Dijo Rabí Abá: lo que se dice sobre Ovadiá es más grande que lo dicho sobre Abraham, pues de Abraham no está escrito «mucho», mientras que de Ovadiá sí.
א"ר יצחק מפני מה זכה עובדיהו לנביאות מפני שהחביא מאה נביאים במערה שנאמר (מלכים א יח, ד) ויהי בהכרית איזבל את נביאי ה' ויקח עובדיהו מאה נביאים ויחביאם חמשים איש במערה וגו' מאי שנא חמשים איש א"ר אלעזר מיעקב למד שנאמר (בראשית לב, ט) והיה המחנה הנשאר לפליטה רבי אבהו אמר לפי שאין מערה מחזקת יותר מחמשים
Dijo Rabí Yitzjak: ¿por qué mereció Ovadiá la profecía? Porque escondió a cien profetas en una cueva, como está dicho (1 Reyes 18:4): «Cuando Izével exterminaba a los profetas del Señor, Ovadiá tomó a cien profetas y los escondió de cincuenta en cincuenta en cuevas…». ¿Por qué cincuenta en cada una? Rabí Elazar dijo: lo aprendió de Yaakov, como está escrito (Génesis 32:9): «El campamento que quede podrá escapar». Rabí Abahu dijo: porque una cueva no podía albergar más de cincuenta.
(עובדיה א, א) חזון עובדיהו כה אמר ה' אלהים לאדום וגו' מאי שנא עובדיה לאדום
(Ovadiá 1:1): «Visión de Ovadiá: Así ha dicho el Señor Dios acerca de Edom…». ¿Por qué precisamente Ovadiá profetizó sobre Edom?
אמר רבי יצחק אמר הקדוש ברוך הוא יבא עובדיהו הדר בין שני רשעים ולא למד ממעשיהם וינבא על עשו הרשע שדר בין שני צדיקים ולא למד ממעשיהם אמר אפרים מקשאה תלמידו של רבי מאיר משום רבי מאיר עובדיה גר אדומי היה והיינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ניזיל ביה נרגא
Dijo Rabí Yitzjak: el Santo, bendito sea, dijo: «Que venga Ovadiá, que vivió entre dos malvados y no aprendió de sus obras, y profetice sobre Esav, el malvado, que vivió entre dos justos y no aprendió de sus obras». Efraím Makshaá, discípulo de Rabí Meir, dijo en nombre de Rabí Meir: Ovadiá era un converso edomita. Es lo que dice la gente: «Del propio bosque sale el mango del hacha».
(שמואל ב ח, ב) ויך את מואב וימדדם בחבל השכב אותם ארצה אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי היינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ליזיל ביה נרגא כי אתא רב דימי אמר ירך מתוכה מסרחת
(2 Samuel 8:2): «Derrotó a Moav y lo midió con una cuerda, haciéndolos tender en el suelo». Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yojai: esto es lo que dice la gente: «Del propio bosque sale el mango del hacha». Cuando llegó Rav Dimi, dijo: «El muslo se pudre desde dentro».
(מלכים ב ג, כז) ויקח את בנו הבכור אשר ימלך תחתיו ויעלהו עולה על החומה רב ושמואל חד אמר לשם שמים וחד אמר לשם ע"ז
(2 Reyes 3:27): «Tomó a su hijo primogénito, que había de reinar en su lugar, y lo ofreció como holocausto sobre la muralla». Rav y Shmuel discreparon: uno dijo que lo hizo en honor del cielo y el otro que lo hizo para la idolatría.
בשלמא למאן דאמר לשם שמים היינו דכתיב (מלכים ב ג, כז) ויהי קצף גדול על ישראל אלא למאן דאמר לשם ע"ז אמאי ויהי קצף
Según quien dice que lo hizo en honor del cielo, se entiende lo escrito (2 Reyes 3:27): «Hubo gran indignación contra Israel». Pero según quien dice que fue para la idolatría, ¿por qué hubo indignación?
כדר' יהושע בן לוי דריב"ל רמי כתיב (יחזקאל ה, ז) וכמשפטי הגוים אשר סביבותיכם לא עשיתם וכתיב (יחזקאל יא, יב) וכמשפטי הגוים אשר סביבותיכם עשיתם כמתוקנין שבהם לא עשיתם כמקולקלין שבהם עשיתם
Como explicó Rabí Yehoshúa ben Leví, quien comparó dos versículos: está escrito (Ezequiel 5:7): «No habéis actuado conforme a las leyes de las naciones que os rodean», y (Ezequiel 11:12): «Habéis actuado conforme a las leyes de las naciones que os rodean». No imitasteis lo bueno que había en ellas, pero sí lo malo.
(מלכים ב ג, כז) ויסעו מעליו וישובו לארץ אמר רבי חנינא בר פפא באותה שעה ירדו רשעיהן של ישראל למדריגה התחתונה
(2 Reyes 3:27): «Se retiraron de él y regresaron a su tierra». Rabí Janiná bar Papá dijo: en aquel momento los malvados de Israel descendieron al nivel más bajo.
(מלכים א א, ד) והנערה יפה עד מאד א"ר חנינא בר פפא עדיין לא הגיעה לחצי יופי של שרה דכתיב עד מאד ולא מאד בכלל:
(1 Reyes 1:4): «La joven era hermosa hasta lo sumo». Rabí Janiná bar Papá dijo: todavía no alcanzaba ni la mitad de la belleza de Sara, porque el versículo dice «hasta lo sumo», sin incluir lo sumo mismo.
הדרן עלך אחד דיני ממונות
Volveremos a ti, capítulo «Igual los juicios monetarios».
סנהדרין ל״ט ב
22 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.