ואימא חדא חדא כדכתיבא דא"כ ליכתבינהו רחמנא בחדא כיון דכולהו בהדי הדדי כתיבא מהדדי ילפי וכיון דילפי מהדדי כמאן דכתיב בחדא דמי
¿Y por qué no decir que cada investigación se aplica únicamente al caso en cuyo versículo aparece? Porque, de ser así, la Torá habría escrito todas en un mismo lugar. Puesto que las escribió juntas en distintos contextos, se aprenden unas de otras; al aprenderse mutuamente, es como si estuvieran escritas en un único lugar.
והא לא דמיא להדדי (סימן פל"ט סיי"ף התרא"ה)
Pero los casos no son comparables entre sí. Señal mnemotécnica: escape, espada, advertencia.
עיר הנדחת להנך תרתי לא דמיא שכן ממונן פלט ע"ז להנך תרתי לא דמיא שכן בסייף עדים זוממין להנך תרתי לא דמיא שכן צריכים התראה
La ciudad descarriada no se parece a los otros dos casos, pues sus bienes son destruidos. La idolatría no se parece a los otros dos, pues implica la espada. Los testigos declarados falsos por coartada no se parecen a los otros dos, pues la cuestión de la advertencia es diferente.
בהיטב היטב ילפינן מהדדי וגזירה שוה מופנה דאי לא מופנה איכא למיפרך לאיי אפנויי מופני מדהוה ליה למיכתב ודרשו וחקרו ושני קרא בדיבוריה בהיטב שמע מינה לאפנויי
Aprendemos unos de otros mediante las expresiones «cuidadosamente, cuidadosamente». Es una analogía verbal libre de objeción, pues si no fuera una expresión adicional podría refutarse. ¿Es realmente adicional? Sí, porque podría haber escrito «investigaron y examinaron», pero el versículo cambió la expresión por «cuidadosamente», de donde aprendemos que fue escrita para establecer la analogía.
ואכתי מופנה מצד אחד הוא בשלמא הנך תרתי מופנה הוא משום דהוה ליה למכתב אלא עיר הנדחת מאי הוה ליה למכתב הא כתיבא כולהו
Sin embargo, esa analogía solo quedaría libre por un lado. En los otros dos casos sí, pues la Torá podía haber usado otra expresión. Pero en la ciudad descarriada, ¿qué más podía escribir, si ya estaban escritos todos los elementos?
התם נמי אפנויי מופנה מדהוה ליה למכתב דרוש תדרוש או חקור תחקור ושני קרא בדיבוריה בהיטב שמע מינה לאפנויי
Allí también es una expresión adicional, porque podía haber escrito «investigarás con investigación» o «examinarás con examen», pero cambió su modo de expresión por «cuidadosamente», lo que demuestra que sirve para la analogía.
ואתו נחנקין בק"ו מנסקלין ומנהרגין ואתו נשרפין בקל וחומר מנסקלים
Y quienes deben morir estrangulados se aprenden mediante un razonamiento de mayor a menor de quienes son lapidados y decapitados; quienes son quemados se aprenden de quienes son lapidados.
הניחא לרבנן דאמרי סקילה חמורה אלא לרבי שמעון דאמר שריפה חמורה מאי איכא למימר
Esto está bien según los sabios, quienes dicen que la lapidación es más grave. Pero según Rabí Shimón, quien sostiene que la quema es más grave, ¿qué se puede decir?
אלא אמר רב יהודה (דברים יג, טו) והנה אמת נכון והנה אמת נכון הא חד סרי שבע לשבע חקירות דל תלת לגזירה שוה פשא להו חדא
Más bien, dijo Rav Yehudá: están las expresiones (Deuteronomio 13:15) «Y he aquí que es verdad», «cierto», y de nuevo «Y he aquí que es verdad», «cierto». Se cuentan once expresiones: siete para las siete investigaciones; se restan tres para la analogía verbal y queda una.
לר"ש לאתויי נשרפין לרבנן מילתא דאתיא בק"ו טרח וכתב לה קרא
Según Rabí Shimón, sirve para incluir a quienes son quemados; según los sabios, aunque el asunto se deduce por razonamiento de mayor a menor, la Escritura se esforzó y lo escribió expresamente.
מגדף בה רבי אבהו אימא לאתויי שמנה חקירות ושמנה חקירות מי איכא אלמה לא והאיכא לאתויי בכמה בשעה ותניא נמי הכי היו בודקין אותו בשמנה חקירות
Rabí Abahu objetó: tal vez sirve para incluir ocho investigaciones. ¿Puede haber ocho? ¿Por qué no? Puede añadirse «¿en qué parte de la hora?», y así también se enseñó: se los examinaba con ocho investigaciones.
הניחא לאביי אליבא דר"מ דאמר אין אדם טועה ולא כלום ולהך לישנא נמי דאמר אדם טועה משהו שפיר אלא לאביי אליבא דר' יהודה דאמר אדם טועה חצי שעה ולרבא דאמר טעו אינשי טובא מאי איכא למימר
Esto es correcto según Abayé, de acuerdo con Rabí Meir, quien dice que una persona no se equivoca en absoluto con la hora; y también según la versión de que puede equivocarse un poco. Pero según Abayé, de acuerdo con Rabí Yehudá, que dice que alguien puede equivocarse media hora, y según Ravá, que afirma que las personas se equivocan bastante, ¿qué se puede decir?
אלא לאתויי בכמה ביובל
Más bien, se añade «¿en qué parte del ciclo jubilar?».
היינו באיזה שבוע אלא לאתויי באיזה יובל ואידך כיון דאמר באיזה שבוע לא בעי באיזה יובל:
Pero eso es lo mismo que «¿en cuál ciclo de siete años?». Más bien, se añade «¿en qué jubileo?». Y la otra opinión sostiene que, una vez que pregunta por el ciclo de siete años, no hace falta preguntar por el jubileo.
רבי יוסי אומר: תניא אמר להם רבי יוסי לחכמים לדבריכם מי שבא ואמר אמש הרגו אומר לו באיזו שבוע באיזו שנה באיזו חדש בכמה בחדש
«Rabí Yosí dice…». Se enseñó: Rabí Yosí dijo a los sabios: «Según vuestra opinión, si alguien llega y dice “Lo mató anoche”, ¿le preguntáis en qué ciclo de siete años, en qué año, en qué mes y en qué día del mes?».
אמרו לו לדבריך מי שבא ואמר עכשיו הרגו אומר לו באיזה יום באיזה שעה באיזה מקום
Ellos respondieron: «Según tu opinión, si alguien viene y dice “Lo mató ahora mismo”, ¿le preguntáis qué día era, a qué hora y en qué lugar?».
אלא אע"ג דלא צריך רמינן עליה כדרבי שמעון בן אלעזר ה"נ אע"ג דלא צריך רמינן עליה כדרבי שמעון בן אלעזר
Más bien, aunque no se necesite, se le hacen esas preguntas como dijo Rabí Shimón ben Elazar; también aquí, aunque no se necesiten, se las hace conforme a lo dicho por Rabí Shimón ben Elazar.
ור' יוסי אמש הרגו שכיח ברוב עדיות עכשיו הרגו לא שכיח ברוב עדיות:
¿Y Rabí Yosí? Sostiene que la declaración «Lo mató anoche» se presenta en la mayoría de los testimonios, mientras que «Lo mató ahora mismo» no es habitual.
מכירים אתם אותו: תנו רבנן מכירים אתם אותו נכרי הרג ישראל הרג התריתם בו קיבל עליו התראה התיר עצמו למיתה המית בתוך כדי דיבור
«¿Lo conocéis?». Enseñaron los sabios: «¿Lo conocéis? ¿Mató a un no judío o mató a un israelita? ¿Le advertisteis? ¿Aceptó la advertencia? ¿Aceptó expresamente exponerse a la pena de muerte? ¿Cometió el acto dentro del breve tiempo permitido tras la advertencia?».
העובד ע"ז את מי עבד לפעור עבד למרקוליס עבד ובמה עבד בזיבוח בקיטור בניסוך בהשתחואה
«El que practicó idolatría: ¿a quién adoró? ¿A Peor o a Merculis? ¿De qué manera adoró? ¿Sacrificando, quemando incienso, derramando libaciones o postrándose?».
אמר עולא מניין להתראה מן התורה שנאמר (ויקרא כ, יז) ואיש אשר יקח את אחותו בת אביו או בת אמו וראה את ערותה אטו בראייה תליא מילתא אלא עד שיראוהו טעמו של דבר אם אינו ענין לכרת
Dijo Ula: ¿de dónde se aprende en la Torá que debe hacerse una advertencia? De (Levítico 20:17): «El hombre que tome a su hermana, hija de su padre o de su madre, y vea su desnudez…». ¿Acaso el asunto depende de que la vea? Más bien, hasta que se le haga ver claramente la gravedad del acto. Si esto no corresponde a una pena de karet…
סנהדרין מ׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
