א"ל אמש ביטלתם תמיד של בין הערביים ועכשיו ביטלתם תלמוד תורה על איזה מהן באת א"ל עתה באתי
Le dijo: «Anoche suspendisteis el sacrificio continuo de la tarde y ahora habéis suspendido el estudio de la Torá». Yehoshúa preguntó: «¿Por cuál de los dos has venido?». Le respondió: «Ahora he venido».
מיד (יהושע ח, ט) וילן יהושע בלילה ההוא בתוך העמק ואמר רבי יוחנן מלמד שלן בעומקה של הלכה
Inmediatamente (Josué 8:9) «Yehoshúa pasó aquella noche en medio del valle». Rabí Yojanán dijo que esto enseña que pasó la noche en las profundidades del estudio de la halajá.
אמר שמואל בר אוניא משמיה דרב גדול תלמוד תורה יותר מהקרבת תמידין שנאמר (יהושע ה, יד) עתה באתי
Shmuel bar Uniá dijo en nombre de Rav: el estudio de la Torá es más importante que ofrecer los sacrificios continuos, como está dicho (Josué 5:14): «Ahora he venido».
אמר ליה אביי לרב דימי האי קרא במערבא במאי מוקמיתו ליה (משלי כה, ח) אל תצא לריב מהר פן מה תעשה באחריתה בהכלים אותך רעך ריבך ריב את רעך וסוד אחר אל תגל
Abayé preguntó a Rav Dimi: «¿Cómo interpretáis en Occidente este versículo (Proverbios 25:8–9): “No salgas precipitadamente a litigar, no sea que al final no sepas qué hacer cuando tu prójimo te avergüence. Discute tu disputa con tu prójimo, pero no reveles el secreto de otro”?».
בשעה שאמר לו הקב"ה ליחזקאל (יחזקאל טז, ג) לך אמור להם לישראל אביך האמורי ואמך חתית אמרה רוח פסקונית לפני הקב"ה רבש"ע אם יבואו אברהם ושרה ויעמדו לפניך אתה אומר להם ומכלים אותם ריבך ריב את רעך וסוד אחר אל תגל
Cuando el Santo, bendito sea, dijo a Ezequiel (Ezequiel 16:3): «Ve y di a Israel: tu padre era amorreo y tu madre hitita», el espíritu Piskón dijo ante Él: «Señor del universo, si Abraham y Sara vinieran ante ti, ¿les dirías esto y los avergonzarías? Discute tu disputa con tu prójimo, pero no reveles el secreto de otro».
ומי אית ליה רשותא כולי האי אין דא"ר יוסי ברבי חנינא שלש שמות יש לו פיסקון איטמון סיגרון פיסקון שפוסק דברים כלפי מעלה איטמון שאוטם עונותיהן של ישראל סיגרון כיון שסוגר שוב אינו פותח
¿Tenía tanta libertad de hablar? Sí, como dijo Rabí Yosí bar Janiná: tiene tres nombres, Piskón, Itmón y Sigrón. Piskón, porque pronuncia declaraciones ante lo alto; Itmón, porque oculta los pecados de Israel; Sigrón, porque una vez que cierra la boca no vuelve a abrirla.
(איוב לו, יט) היערוך שועך לא בצר א"ר אלעזר לעולם יקדים אדם תפלה לצרה שאילמלא (לא) הקדים אברהם תפלה לצרה בין בית אל ובין העי לא נשתייר מרשעי ישראל שריד ופליט ריש לקיש אמר כל המאמץ עצמו בתפלה מלמטה אין לו צרים מלמעלה ר' יוחנן אמר לעולם יבקש אדם רחמים שיהו הכל מאמצין את כחו ואל יהו לו צרים מלמעלה:
(Job 36:19): «¿Acaso tu clamor te sostendrá para que no haya angustia?». Rabí Elazar dijo: una persona debe adelantar la oración a la desgracia, porque, si Abraham no hubiera orado antes de la desgracia entre Beit El y Ai, no habría quedado sobreviviente entre los malvados de Israel. Reish Lakish dijo: quien se esfuerza en la oración abajo no tiene acusadores arriba. Rabí Yojanán dijo: una persona siempre debe pedir misericordia para que todos fortalezcan su causa y no tenga adversarios en el cielo.
מנין שכיפר לו וידויו וכו': תנו רבנן מנין שכיפר לו וידויו שנאמר (יהושע ז, ב) ויאמר לו יהושע מה עכרתנו יעכרך ה' היום הזה היום הזה אתה עכור ואי אתה עכור לעולם הבא וכתיב (דברי הימים א ב, ו) ובני זרח זמרי ואיתן והימן וכלכל ודרדע כולם חמשה מאי כולם חמשה כולן חמשה הן לעוה"ב
«¿De dónde sabemos que su confesión lo expió?». Enseñaron los sabios: de (Josué 7:25): «Yehoshúa le dijo: ¿Por qué nos has turbado? Que el Señor te turbe hoy». Hoy eres turbado, pero no en el mundo venidero. Y está escrito (1 Crónicas 2:6): «Los hijos de Zéraj: Zimrí, Eitán, Hemán, Kalkol y Dardá, cinco en total». ¿Qué significa «cinco en total»? Que los cinco están incluidos en el mundo venidero.
כתיב זמרי וכתיב עכן רב ושמואל חד אמר עכן שמו ולמה נקרא שמו זמרי שעשה מעשה זמרי וחד אמר זמרי שמו ולמה נקרא שמו עכן שעיכן עונותיהן של ישראל:
Está escrito «Zimrí» y también «Aján». Rav y Shmuel discreparon: uno dijo que su nombre era Aján, pero lo llamaron Zimrí porque actuó como Zimrí; el otro dijo que su nombre era Zimrí, pero lo llamaron Aján porque acarreó desgracia sobre Israel por sus pecados.
אם אינו יודע להתוודות כו' רבי יהודה אומר כו' לנקות עצמן: וינקו עצמן כדי שלא להוציא לעז על בתי דינין ועל העדים
«Si no sabe confesar… Rabí Yehudá dice… Para proclamarse inocentes». Que se proclamen inocentes, con tal de que no desacrediten a los tribunales ni a los testigos.
ת"ר מעשה באדם אחד שיצא ליהרג אמר אם יש בי עון זה לא תהא מיתתי כפרה לכל עונותי ואם אין בי עון זה תהא מיתתי כפרה לכל עונותי וב"ד וכל ישראל מנוקין והעדים לא תהא להם מחילה לעולם וכששמעו חכמים בדבר אמרו להחזירו אי אפשר שכבר נגזרה גזירה אלא יהרג ויהא קולר תלוי בצואר עדים
Enseñaron los sabios: sucedió que un hombre salió para ser ejecutado y dijo: «Si soy culpable de este delito, que mi muerte no expíe mis pecados; si no lo soy, que mi muerte expíe todos mis pecados. El tribunal y todo Israel quedan libres de culpa, pero que los testigos no tengan perdón jamás». Cuando los sabios lo oyeron, dijeron: «No podemos hacerlo volver, pues ya se decretó la sentencia; que sea ejecutado y que la responsabilidad quede sobre los testigos».
פשיטא כל כמיניה לא צריכא דקא הדרי בהו סהדי
¿No es evidente que no bastan sus palabras? Se necesita la enseñanza porque los testigos se retractaron.
וכי הדרי בהו מאי הוי כיון שהגיד שוב אינו חוזר ומגיד לא צריכא דאע"ג דקא יהבי טעמא למילתייהו (כי ההוא מעשה דבעיא מיכסא):
¿Y qué importa que se retracten? Una vez que un testigo declaró, no puede volver a declarar lo contrario. El caso enseña que, aunque los testigos den una explicación de su retractación, no se la acepta, como en el caso de la mujer llamada Baia de Maksa.
מתני׳ היה רחוק מבית הסקילה ארבע אמות מפשיטין אותו את בגדיו האיש מכסין אותו מלפניו והאשה מלפניה ומאחריה דברי רבי יהודה וחכ"א האיש נסקל ערום ואין האשה נסקלת ערומה:
Mishná: cuando se encontraba a cuatro codos del lugar de lapidación, le quitaban las ropas. Al hombre se le cubría por delante y a la mujer por delante y por detrás, según Rabí Yehudá. Los sabios dicen: el hombre es lapidado desnudo, pero la mujer no es lapidada desnuda.
סנהדרין מ״ד ב
14 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
