Sanhedrín 62a:1
ואי לא קבליה עליה באלוה לא כלום הוא אלא לאו מאהבה ומיראה
Y si no lo aceptó como dios, no ha hecho nada [punible]. Entonces, ¿no se trata acaso de alguien que se postra por amor o por temor?
ואי לא קבליה עליה באלוה לא כלום הוא אלא לאו מאהבה ומיראה
Y si no lo aceptó como dios, no ha hecho nada [punible]. Entonces, ¿no se trata acaso de alguien que se postra por amor o por temor?
ורבא אמר לך לא באומר מותר
Rava te respondería: no; se trata de quien cree que está permitido.
אומר מותר היינו העלם דבר
Pero quien cree que está permitido, ¿no es precisamente un caso de desconocimiento de la norma?
באומר מותר לגמרי העלם דבר קיום מקצת וביטול מקצת
Se trata de quien cree que está totalmente permitido, mientras que el desconocimiento de la norma consiste en mantener parte [de ella] y anular otra parte.
תני רבי זכאי קמיה דרבי יוחנן זיבח וקיטר וניסך והשתחוה בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת
Rabí Zakai enseñó delante de Rabí Yojanán: quien sacrificó, quemó incienso, hizo una libación y se postró, todo en un único período de inadvertencia, solo está obligado a presentar un sacrificio [expiatorio].
אמר ליה פוק תני לברא
Le dijo: sal y enseña eso fuera.
אמר רבי אבא הא דאמר ר' זכאי מחלוקת ר' יוסי ורבי נתן דתניא הבערה ללאו יצאה דברי רבי יוסי
Rabí Abá dijo: lo que dijo Rabí Zakai depende de la disputa entre Rabí Yosi y Rabí Natán, pues se enseñó: «Encender fuego fue separado para constituir una prohibición», según Rabí Yosi.
ורבי נתן אומר לחלק יצאה
Y Rabí Natán dice: «Fue separado para establecer responsabilidad por cada labor».
למאן דאמר הבערה ללאו יצאה השתחואה נמי ללאו יצאה
Según quien dice que encender fuego fue separado para constituir una prohibición, la postración también fue separada para constituir una prohibición.
למ"ד הבערה לחלק יצאה השתחואה נמי לחלק יצאה
Según quien dice que encender fuego fue separado para distinguir responsabilidades, la postración también fue separada para distinguir responsabilidades.
מתקיף לה רב יוסף דילמא עד כאן לא קאמר רבי יוסי התם הבערה ללאו יצאה דנפקא ליה חילוק מלאכות (ויקרא ד, ב) מאחת מהנה
Rav Yosef objeta: quizá Rabí Yosi solo dijo allí que encender fuego fue separado para constituir una prohibición porque la distinción entre labores la deduce de (Levítico 4:2) «de una de ellas».
דתניא ר' יוסי אומר ועשה מאחת מהנה פעמים שחייב אחת על כולן פעמים שחייב על כל אחת ואחת
Pues se enseñó que Rabí Yosi dice: «Y haga una de ellas»: a veces uno es responsable de todas mediante una sola ofrenda y a veces es responsable de cada una por separado.
וא"ר יונתן מאי טעמא דרבי יוסי דכתיב ועשה מאחת מהנה אחת מאחת הנה מהנה אחת שהיא הנה והנה שהיא אחת
Y Rabí Yonatán dijo: ¿Cuál es la razón de Rabí Yosi? Que está escrito «Y haga una de ellas»: «una», «de una», «ellas», «de ellas»: una que son varias y varias que son una.
אחת שמעון מאחת שם משמעון
«Una»: [escribir] «Shimón»; «de una»: [escribir] «Shem» de «Shimón».
הנה אבות מהנה תולדות אחת שהיא הנה זדון שבת ושגגות מלאכות הנה שהיא אחת שגגת שבת וזדון מלאכות
«Ellas»: las categorías principales [de labor prohibida]; «de ellas»: las derivadas. «Una que son varias»: conocer que es Shabat pero ignorar las labores prohibidas. «Varias que son una»: ignorar que es Shabat pero conocer las labores prohibidas.
אבל הכא דלא נפקא ליה חילוק מלאכות מדוכתא אחריתי דכולי עלמא השתחואה לחלק יצאה
Pero aquí, como la distinción entre actos de culto no se deduce de otro lugar, todos coincidirían en que la postración fue mencionada separadamente para establecer responsabilidades independientes.
חילוק מלאכות דעבודת כוכבים נמי תיפוק ליה מאחת מהנה אחת זביחה מאחת סימן אחד
La distinción entre actos de idolatría también puede deducirse de «una de ellas»: «una» se refiere al sacrificio; «de una», a una sola señal.
הנה אבות זיבוח קיטור ניסוך והשתחואה מהנה תולדות שבר מקל לפניה
«Ellas» se refiere a actos principales: sacrificar, quemar incienso, hacer una libación y postrarse; «de ellas» se refiere a actos derivados, como romper un bastón delante del ídolo.
אחת שהיא הנה זדון עבודת כוכבים ושגגת עבודות הנה שהיא אחת שגגת עבודת כוכבים וזדון עבודות
«Una que son varias»: conocer la prohibición de idolatría pero errar sobre sus actos de culto. «Varias que son una»: ignorar la prohibición de idolatría pero conocer los actos de culto.
האי שגגת עבודת כוכבים היכי דמי אי קסבר בית הכנסת הוא והשתחוה לו הרי לבו לשמים
¿Cómo puede darse este error sobre la idolatría? Si pensó que era una sinagoga y se postró ante ella, su corazón se dirigía al Cielo.
אלא דחזא אנדרטא וסגיד ליה אי קבליה עליה מזיד הוא אי לא קבליה עליה לא כלום הוא
Más bien, si vio una estatua y se postró ante ella, si la aceptó como dios, obró deliberadamente; y si no la aceptó, no hizo nada [punible].
אלא מאהבה ומיראה הניחא לאביי דאמר חייב אלא לרבא דאמר פטור מאי איכא למימר
Entonces se trataría de quien actuó por amor o por temor. Esto funciona según Abayé, que lo declara culpable, pero ¿qué se puede decir según Rava, que lo exime?
אלא באומר מותר תפשוט דבעא מיניה רבא מרב נחמן העלם זה וזה בידו מהו
Más bien, se trata de quien cree que está permitido. Resuelve entonces la cuestión que Rava planteó a Rav Najmán: si alguien desconoce tanto [el Shabat] como [las labores], ¿cuál es la ley?
תיפשוט דאינו חייב אלא אחת הא לא קשיא ותפשוט
Podría resolverse que solo debe una ofrenda. La Guemará responde: eso no constituye una dificultad; pero entonces, ¡resuélvelo!
ומי מצית מוקמת להני קראי בעבודת כוכבים דאילו הכא כתיב במשיח פר ובנשיא שעיר וביחיד כשבה ושעירה
¿Y acaso puedes aplicar estos versículos a la idolatría? Aquí está escrito que el sacerdote ungido trae un toro, el príncipe un macho cabrío y un individuo una oveja o una cabra.
ואילו בעבודת כוכבים תנן ושוין שבשעירה כיחיד
En cambio, respecto de la idolatría aprendimos: «Y coinciden en que presenta una cabra, como un individuo».
ותו לא מידי
Y no hay nada más que añadir.
כי אתא רב שמואל בר יהודה אמר
Cuando vino Rav Shemuel bar Yehudá, dijo:
סנהדרין ס״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.