Sanhedrín 72b:1
כאן באב על הבן כאן בבן על האב
aquí se trata del padre que entra a robar a su hijo, y allí del hijo que entra a robar a su padre.
כאן באב על הבן כאן בבן על האב
aquí se trata del padre que entra a robar a su hijo, y allí del hijo que entra a robar a su padre.
אמר רב כל דאתי עלאי במחתרתא קטילנא ליה לבר מרב חנינא בר שילא מאי טעמא אילימא משום דצדיק הוא הא קאתי במחתרתא אלא משום דקים לי בגוויה דמרחם עלי כרחם אב על הבן
Rav dijo: a cualquiera que entre a robar en mi casa por una abertura clandestina lo mataría, salvo a Rav Janiná bar Shilá. ¿Por qué? ¿Acaso porque es justo? Si entra a robar, no actuaría como justo. Más bien, porque estoy seguro de que se apiadaría de mí como un padre se apiada de su hijo.
תנו רבנן (שמות כב, ב) דמים לו בין בחול בין בשבת אין לו דמים בין בחול בין בשבת
Enseñaron nuestros Sabios (Éxodo 22:2): «Tiene responsabilidad de sangre», tanto en un día corriente como en Shabat; «no tiene responsabilidad de sangre», tanto en un día corriente como en Shabat.
בשלמא אין לו דמים בין בחול בין בשבת איצטריך סלקא דעתך אמינא מידי דהוה אהרוגי בית דין דבשבת לא קטלינן קמ"ל דקטלינן אלא דמים לו בין בחול בין בשבת השתא בחול לא קטלינן ליה בשבת מבעיא
Entendemos por qué hace falta enseñar «no tiene responsabilidad de sangre» tanto en Shabat como entre semana, pues podríamos pensar que, igual que no se ejecutan sentencias del tribunal en Shabat, tampoco se puede matar al ladrón entonces. Nos enseña que sí. Pero si «tiene responsabilidad de sangre» entre semana, cuando no se lo puede matar, ¿hace falta decir que tampoco se lo puede matar en Shabat?
אמר רב ששת לא נצרכא אלא לפקח עליו את הגל
Rav Sheshet dijo: solo hace falta para enseñar que se pueden retirar los escombros que hayan caído sobre él.
תנו רבנן (שמות כב, א) והוכה בכל אדם ומת בכל מיתה שאתה יכול להמיתו בשלמא והוכה בכל אדם איצטריך סד"א בעל הבית הוא דקים (להו) דאין אדם מעמיד עצמו על ממונו אבל אחר לא
Enseñaron nuestros Sabios (Éxodo 22:1): «Y es golpeado» por cualquier persona, «y muere» de cualquier manera que pueda producirse su muerte. Entendemos la necesidad de enseñar «y es golpeado» por cualquiera, pues podríamos pensar que solamente el dueño de casa sabe que una persona no tolera perder sus bienes, pero otro no.
קמ"ל דרודף הוא ואפילו אחר נמי אלא ומת בכל מיתה שאתה יכול להמיתו למה לי
Nos enseña que el ladrón es considerado perseguidor y que también otro puede intervenir. Pero ¿para qué hace falta enseñar que puede ser muerto de cualquier manera posible?
מרוצח נפקא דתניא (במדבר לה, כא) מות יומת המכה רוצח הוא אין לי אלא במיתה האמורה בו ומנין שאם אי אתה יכול להמיתו במיתה הכתובה בו שאתה רשאי להמיתו בכל מיתה שאתה יכול להמיתו ת"ל מות יומת מ"מ
Eso se deduce del homicida, pues se enseñó (Números 35:21): «El que golpeó será ejecutado; es un homicida». Solo sé que debe ejecutarse con la pena prescrita; ¿de dónde se sabe que, si no es posible ejecutarlo mediante la pena escrita, está permitido hacerlo de cualquier otra forma? La Escritura dice «será ejecutado», en cualquier caso.
שאני התם דאמר קרא מות יומת
Allí es diferente, porque la Escritura dice expresamente «será ejecutado».
וניגמר מיניה משום דהוה רוצח וגואל הדם שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Entonces aprendamos de allí. No, porque el homicida y el vengador de la sangre son dos pasajes que enseñan lo mismo, y dos pasajes de ese tipo no sirven para derivar otros casos.
תנו רבנן (שמות כב, א) מחתרת אין לי אלא מחתרת גגו חצירו וקרפיפו מנין ת"ל (שמות כב, א) ימצא הגנב מ"מ אם כן מה ת"ל מחתרת מפני שרוב גנבים מצויין במחתרת
Enseñaron nuestros Sabios (Éxodo 22:1): «Abertura clandestina» solo me enseña ese caso. ¿De dónde sé que también incluye el tejado, el patio o un recinto? La Escritura dice «si se encuentra al ladrón», en cualquier lugar. Entonces, ¿por qué menciona la abertura clandestina? Porque la mayoría de los ladrones entran por aberturas clandestinas.
תניא אידך מחתרת אין לי אלא מחתרת גגו חצירו וקרפיפו מנין תלמוד לומר ימצא הגנב מ"מ א"כ מה תלמוד לומר מחתרת מחתרתו זו היא התראתו
Otra baraita enseña: la abertura clandestina solo me enseña ese caso. ¿De dónde se incluye el tejado, patio y recinto? De «si se encuentra al ladrón», en cualquier lugar. ¿Por qué se menciona la abertura clandestina? Porque su entrada clandestina es en sí misma su advertencia.
אמר רב הונא קטן הרודף ניתן להצילו בנפשו קסבר רודף אינו צריך התראה לא שנא גדול ולא שנא קטן
Rav Huna dijo: si un menor persigue a otro para matarlo, se puede salvar a la víctima quitando la vida al perseguidor. Sostiene que el perseguidor no necesita advertencia previa, sin diferencia entre adulto y menor.
איתיביה רב חסדא לרב הונא יצא ראשו אין נוגעין בו לפי שאין דוחין נפש מפני נפש ואמאי רודף הוא שאני התם דמשמיא קא רדפי לה
Rav Jisdá objetó a Rav Huna: [Durante el parto,] una vez que ha salido la cabeza del bebé, no se le puede hacer daño, porque no se aparta una vida para salvar otra. ¿Por qué no, si es un perseguidor? Allí es diferente, porque la persecución proviene del Cielo.
נימא מסייעא ליה רודף שהיה רודף אחר חבירו להורגו אומר לו ראה שישראל הוא ובן ברית הוא והתורה אמרה (בראשית ט, ו) שופך דם האדם באדם דמו ישפך אמרה תורה הצל דמו של זה בדמו של זה
Podría citarse una prueba: al perseguidor que corre tras otro para matarlo se le dice: «Mira que es israelita, miembro de la alianza, y la Torá dice (Génesis 9:6): 'Quien derrame sangre humana, por el hombre será derramada su sangre'». La Torá dice que se salve la vida de la víctima mediante la vida del perseguidor.
ההיא רבי יוסי ברבי יהודה היא דתניא רבי יוסי בר' יהודה אומר חבר אין צריך התראה לפי שלא ניתנה התראה אלא להבחין בין שוגג למזיד
Esa enseñanza sigue a Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá, pues se enseñó que un experto en Torá no requiere advertencia, ya que la advertencia solo fue instituida para distinguir entre acción involuntaria y deliberada.
ת"ש רודף שהיה רודף אחר חבירו להורגו אמר לו ראה שישראל הוא ובן ברית הוא והתורה אמרה שופך דם האדם באדם דמו ישפך אם אמר יודע אני שהוא כן פטור ע"מ כן אני עושה חייב
Ven y escucha: se le dice al perseguidor: «Mira que es israelita y miembro de la alianza, y la Torá dice: 'Quien derrame sangre humana, por el hombre será derramada su sangre'». Si responde «Sé que es así», está exento; si dice «Aun así lo hago», es culpable.
לא צריכא דקאי בתרי עיברי דנהרא דלא מצי אצוליה מאי איכא דבעי איתויי לבי דינא בי דינא בעי התראה
No se necesita sino para el caso en que los presentes están en orillas opuestas de un río y no pueden salvar a la víctima. ¿Qué queda por hacer? Llevarlo a juicio, y el tribunal sí requiere advertencia.
איבעית אימא אמר לך רב הונא אנא דאמרי כתנא דמחתרת דאמר מחתרתו זו היא התראתו:
O, si quieres, Rav Huna puede responder: «Yo sigo al tanaíta de la abertura clandestina, que dice que su entrada clandestina constituye su advertencia».
סנהדרין ע״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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