Sanhedrín 78a:1
ואי לאו כחו הוא תיזיל לתחת אלא כח כחוש הוא
Y si no fuera efecto de su fuerza, caería directamente hacia abajo. Más bien, es efecto de una fuerza debilitada.
ואי לאו כחו הוא תיזיל לתחת אלא כח כחוש הוא
Y si no fuera efecto de su fuerza, caería directamente hacia abajo. Más bien, es efecto de una fuerza debilitada.
ת"ר הכוהו עשרה בני אדם בעשרה מקלות ומת בין בבת אחת בין בזה אחר זה פטורין רבי יהודה בן בתירא אומר בזה אחר זה האחרון חייב מפני שקירב את מיתתו
Enseñaron nuestros Sabios: si diez personas golpearon a alguien con diez bastones y murió, tanto si lo golpearon simultáneamente como si lo hicieron una tras otra, todos están exentos. Rabí Yehudá ben Beteirá dice: si lo hicieron sucesivamente, el último es culpable porque adelantó su muerte.
אמר ר' יוחנן ושניהם מקרא אחד דרשו (ויקרא כד, יז) ואיש כי יכה כל נפש אדם רבנן סברי כל נפש עד דאיכא כל נפש ור' יהודה בן בתירא סבר כל נפש כל דהוא נפש
Rabí Yojanán dijo: ambos interpretaron un mismo versículo (Levítico 24:17): «El hombre que golpee toda vida humana». Los Sabios entienden «toda vida» como la vida entera, mientras que Rabí Yehudá ben Beteirá entiende cualquier porción de vida.
אמר רבא הכל מודים בהורג את הטריפה שהוא פטור בגוסס בידי שמים שהוא חייב לא נחלקו אלא בגוסס בידי אדם מר מדמי ליה לטריפה ומר מדמי ליה לגוסס בידי שמים
Rava dijo: todos coinciden en que quien mata a una persona con lesiones mortales previas está exento, y que quien mata a una persona agonizante por causas naturales es culpable. Discrepan solo acerca de una persona agonizante por lesiones causadas por otro: uno la compara con una persona con lesiones mortales y otro con un agonizante por causas naturales.
מאן דמדמי ליה לטריפה מאי טעמא לא מדמי ליה לגוסס בידי שמים גוסס בידי שמים לא איתעביד ביה מעשה האי איתעביד ביה מעשה
¿Por qué quien la compara con alguien con lesiones mortales no la compara con un agonizante por causas naturales? Porque en este último nadie realizó una acción contra él, pero en el otro sí.
ומאן דמדמי ליה לגוסס בידי שמים מ"ט לא מדמי ליה לטריפה טריפה מחתכי סימנים הא לא מחתכי סימנים
¿Y por qué quien la compara con un agonizante por causas naturales no la compara con una persona con lesiones mortales? Porque en esta última están dañados los órganos vitales, mientras que en el agonizante no.
תני תנא קמיה דרב ששת ואיש כי יכה כל נפש אדם להביא המכה את חבירו ואין בו כדי להמית ובא אחר והמיתו שהוא חייב
Un tanaíta enseñó ante Rav Sheshet: «El hombre que golpee toda vida humana» incluye a quien golpea a otro sin fuerza suficiente para matarlo y después viene un tercero que lo mata, siendo este último culpable.
אין בו כדי להמית פשיטא אלא יש בו כדי להמית ובא אחר והמיתו שהוא חייב וסתמא כרבי יהודה בן בתירא
Si el primer golpe no era suficiente para matarlo, eso es evidente. Más bien, se trata de que el primer golpe sí podía matarlo y después vino otro y lo mató, siendo culpable el último. Esta enseñanza anónima sigue a Rabí Yehudá ben Beteirá.
אמר רבא ההורג את הטריפה פטור וטריפה שהרג בפני ב"ד חייב שלא בפני ב"ד פטור
Rava dijo: quien mata a una persona con lesiones mortales previas está exento; pero si una persona con lesiones mortales mata delante del tribunal, es culpable, y si lo hace fuera de la presencia del tribunal, está exenta.
בפני ב"ד (מאי טעמא) חייב דכתי' (דברים יג, ו) ובערת הרע מקרבך שלא בפני ב"ד פטור דהויא לה עדות שאי אתה יכול להזימה וכל עדות שאי אתה יכול להזימה לא שמה עדות
En presencia del tribunal es culpable porque está escrito (Deuteronomio 13:6): «Eliminarás el mal de en medio de ti». Fuera del tribunal está exento, porque se trata de testimonios que no pueden refutarse mediante testigos conspiradores, y un testimonio que no puede refutarse así no se considera válido.
ואמר רבא הרובע את הטריפה חייב טריפה שרבע בפני ב"ד חייב שלא בפני ב"ד פטור בפני ב"ד חייב דכתיב ובערת הרע מקרבך שלא בפני ב"ד פטור דהויא לה עדות שאי אתה יכול להזימה
Rava dijo también: quien mantiene relaciones sexuales prohibidas con una persona con lesiones mortales es culpable. Si una persona con lesiones mortales comete esas relaciones delante del tribunal, es culpable; fuera del tribunal está exenta, porque el testimonio no puede ser refutado mediante testigos conspiradores.
הא תו למה לי היינו הך הרובע את הטריפה איצטריכא ליה מהו דתימא ליהוי כמאן דמשמש מת וליפטר קמ"ל דמשום הנאה הוא והא אית ליה הנאה
¿Para qué hace falta esto, si es lo mismo? Se necesitaba enseñar que quien mantiene relaciones prohibidas con una persona con lesiones mortales es culpable: podríamos pensar que es como mantener relaciones con un cadáver y queda exento. Nos enseña que se trata del placer, y sí hay placer.
ואמר רבא עדים שהעידו בטריפה והוזמו אין נהרגין עדי טריפה שהוזמו נהרגין רב אשי אמר אפילו עדי טריפה שהוזמו אין נהרגין לפי שאינן בזוממי זוממין
Rava dijo: los testigos que declararon contra una persona con lesiones mortales y fueron desenmascarados como testigos conspiradores no son ejecutados; pero los testigos con lesiones mortales que dieron falso testimonio y fueron desenmascarados sí lo son. Rav Ashi dijo: tampoco se ejecuta a esos testigos, porque no es posible aplicar a sus propios acusadores una conspiración equivalente.
ואמר רבא שור טריפה שהרג חייב ושור של אדם טריפה שהרג פטור מאי טעמא אמר קרא (שמות כא, כט) השור יסקל וגם בעליו יומת כל היכא דקרינא ביה וגם בעליו יומת קרינן ביה השור יסקל וכל היכא דלא קרינן ביה וגם בעליו יומת לא קרינן ביה השור יסקל
Rava dijo: un buey con lesiones mortales que mató a una persona debe ser ejecutado, pero el buey de un propietario con lesiones mortales que mató queda exento. ¿Por qué? La Escritura dice (Éxodo 21:29): «El buey será apedreado y también su dueño morirá». Cuando puede decirse «también su dueño morirá», se aplica «el buey será apedreado»; cuando no, no se aplica.
רב אשי אמר אפילו שור טריפה נמי שהרג פטור מאי טעמא כיון דאילו בעלים הוו פטירי שור נמי פטור:
Rav Ashi dijo: incluso un buey con lesiones mortales que mató está exento, porque si su propietario estuviera en esa condición estaría exento y lo mismo ocurre con el buey.
שיסה בו את הכלב וכו': אמר רב אחא בר יעקב כשתמצא לומר לדברי ר' יהודה ארס נחש בין שיניו הוא עומד לפיכך מכיש בסייף ונחש פטור
«Si azuzó contra él un perro», etcétera. Rav Aja bar Yaakov dijo: examinando la cuestión, según Rabí Yehudá el veneno de la serpiente permanece entre sus dientes; por eso quien la hace morder es ejecutado por la espada y la serpiente queda exenta.
לדברי חכמים ארס נחש מעצמו הוא מקיא לפיכך נחש בסקילה והמכיש פטור:
Según los Sabios, la serpiente expulsa el veneno por sí misma; por eso ella es lapidada y quien la hizo morder queda exento.
מתני׳ המכה את חבירו בין באבן בין באגרוף ואמדוהו למיתה והיקל ממה שהיה ולאחר מכאן הכביד ומת חייב ר' נחמיה אומר פטור שרגלים לדבר:
MISHNÁ: Si alguien golpea a su prójimo con una piedra o con el puño y se considera que morirá, pero mejora y después empeora y muere, el agresor es culpable. Rabí Nejemiá dice que está exento, porque existen indicios de ello.
גמ׳ תנו רבנן את זו דרש רבי נחמיה (שמות כא, יט) אם יקום והתהלך בחוץ
GUEMARÁ: Enseñaron nuestros Sabios: Rabí Nejemiá interpretó (Éxodo 21:19): «Si se levanta y camina fuera
סנהדרין ע״ח א
19 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.