Sanhedrín 86b:1
להלקותו באנו והני אחריני כולי דבר קא עבדי ליה
«Solo pretendíamos que recibiera azotes», mientras que los últimos testigos son quienes aportan el testimonio que constituye el hecho completo.
להלקותו באנו והני אחריני כולי דבר קא עבדי ליה
«Solo pretendíamos que recibiera azotes», mientras que los últimos testigos son quienes aportan el testimonio que constituye el hecho completo.
מתקיף לה רב פפא אי הכי עידי מכירה נמי ליקטליה מתוך שיכולין עידי גניבה לומר להלקותו באנו וכי תימא דקסבר חזקיה דלא לקי
Rav Papá objetó: si es así, también deberían ejecutarse los testigos de la venta, puesto que los testigos del secuestro pueden decir: «Solo pretendíamos que recibiera azotes». Y si dices que Jizkiyá considera que no se reciben azotes,
והא איתמר עידי גניבה בנפש שהוזמו חזקיה ורבי יוחנן חד אמר לוקין וחד אמר אין לוקין ואמרינן תסתיים דחזקיה דאמר לוקין מדאמר חזקיה אין נהרגין
¿acaso no se afirmó que, cuando se demuestra que los testigos de un secuestro son conspiradores, Jizkiyá y rabí Yojanán discrepan, uno diciendo que reciben azotes y otro que no? Y concluimos que Jizkiyá es quien dice que reciben azotes, porque él sostiene que no son ejecutados.
דאי ר' יוחנן כיון דאמר נהרגין הוה ליה לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד וכל לאו שניתן לאזהרת מיתת ב"ד אין לוקין עליו איהו לא לקי אינהו היכי לקו
Pues si fuera rabí Yojanán, dado que sostiene que son ejecutados, se trataría de una prohibición que sirve de advertencia para una pena capital impuesta por el tribunal, y por tal prohibición no se reciben azotes. Si el acusado no recibe azotes, ¿cómo podrían recibirlos los testigos?
אלא אמר רב פפא בעידי מכירה דכולי עלמא לא פליגי דנהרגין כי פליגי בעידי גניבה חזקיה אמר אין נהרגין גניבה לחודה קיימא ומכירה לחודה קיימא ר' יוחנן אמר נהרגין גניבה אתחלתא דמכירה היא
Más bien, rav Papá dijo: todos coinciden en que los testigos de la venta son ejecutados; discrepan sobre los del secuestro. Jizkiyá dice que no son ejecutados, porque el secuestro es un acto independiente y la venta otro. Rabí Yojanán dice que son ejecutados, porque el secuestro constituye el comienzo de la venta.
ומודה רבי יוחנן בעדים הראשונים של בן סורר ומורה שהוזמו שאין נהרגין מתוך שיכולין לומר להלקותו באנו
Rabí Yojanán reconoce que los primeros testigos de un hijo rebelde y contumaz que resultan conspiradores no son ejecutados, pues pueden decir: «Solo pretendíamos que recibiera azotes».
אמר אביי הכל מודים בבן סורר ומורה והכל מודים בבן סורר ומורה ומחלוקת בבן סורר ומורה
Abayé dijo: todos concuerdan respecto de un hijo rebelde y contumaz, todos concuerdan respecto de un hijo rebelde y contumaz, y hay una controversia respecto de un hijo rebelde y contumaz.
הכל מודים בבן סורר ומורה בעדים הראשונים שאין נהרגין מתוך שיכולין לומר להלקותו באנו
Todos concuerdan respecto de los primeros testigos de un hijo rebelde y contumaz: no son ejecutados, pues pueden decir: «Solo pretendíamos que recibiera azotes».
והכל מודים בבן סורר ומורה בעדים אחרונים שנהרגים מתוך שעדים הראשונים יכולין לומר להלקותו באנו והני כוליה דבר קא עבדי ליה
Y todos concuerdan en que los últimos testigos de un hijo rebelde y contumaz son ejecutados, porque los primeros pueden decir que pretendían que recibiera azotes y los últimos son quienes completan el testimonio necesario para la condena.
ומחלוקת בבן סורר ומורה שנים אומרים בפנינו גנב ושנים אומרים בפנינו אכל
Y la controversia sobre el hijo rebelde y contumaz surge cuando dos testigos dicen: «Robó ante nosotros», y otros dos dicen: «Comió ante nosotros».
אמר רב אסי עידי מכירה בנפש שהוזמו אין נהרגין מתוך שיכול לומר עבדי מכרתי
Rav Así dijo: los testigos de la venta de una persona que resultan conspiradores no son ejecutados, porque el vendedor puede alegar: «Vendí a mi esclavo».
אמר רב יוסף כמאן אזלא הא שמעתא דרב אסי כר"ע דאמר דבר ולא חצי דבר א"ל אביי דאי כרבנן נהרגין הא מתוך קאמר
Rav Yosef dijo: ¿a quién corresponde la enseñanza de rav Así? A rabí Akiva, que exige un hecho completo y no medio hecho. Abayé le dijo: ¿por qué habrían de ser ejecutados según los Sabios? ¡Rav Así fundamentó la exención en que el vendedor puede alegar que vendió a su esclavo!
אלא אפילו תימא רבנן ובדלא אתו עידי גניבה אי הכי מאי למימרא לא צריכא דאע"ג דאתו לבסוף
Por tanto, puede corresponder incluso a los Sabios, cuando todavía no han comparecido los testigos del secuestro. Si es así, ¿qué novedad contiene? Se necesita para el caso en que esos testigos llegan después.
ואכתי מאי למימרא לא צריכא דקא מרמזי רמוזי מהו דתימא רמיזא מילתא היא קמ"ל רמיזא לאו כלום הוא:
¿Y aun así cuál es la novedad? Se necesita para el caso en que los testigos se hicieron señales. Podría pensarse que las señales constituyen un testimonio significativo; nos enseña que una señal no tiene valor en este sentido.
מתני׳ זקן ממרא על פי ב"ד שנאמר (דברים יז, ח) כי יפלא ממך דבר למשפט שלשה בתי דינין היו שם אחד יושב על פתח הר הבית ואחד יושב על פתח העזרה ואחד יושב בלשכת הגזית
Mishná: el anciano que se rebela contra la decisión del tribunal, según lo dicho (Deuteronomio 17:8): «Si un asunto de juicio te resulta demasiado difícil». Había allí tres tribunales: uno se reunía en la entrada del Monte del Templo, otro en la entrada del atrio y otro en la Cámara de Piedra Tallada.
באין לזה שעל פתח הר הבית ואומר כך דרשתי וכך דרשו חבירי כך לימדתי וכך לימדו חבירי אם שמעו אמר להם
Acudían al tribunal situado en la entrada del Monte del Templo y decían: «Así interpreté yo y así interpretaron mis colegas; así enseñé yo y así enseñaron mis colegas». Si los jueces conocían la solución, se la comunicaban.
ואם לאו באין להן לאותן שעל פתח עזרה ואומר כך דרשתי וכך דרשו חבירי כך לימדתי וכך לימדו חבירי אם שמעו אמר להם
Si no, acudían al tribunal de la entrada del atrio y repetían: «Así interpreté yo y así interpretaron mis colegas; así enseñé yo y así enseñaron mis colegas». Si los jueces conocían la solución, se la comunicaban.
ואם לאו אלו ואלו באין לב"ד הגדול שבלשכת הגזית שממנו יוצא תורה לכל ישראל שנאמר (דברים יז, י) מן המקום ההוא אשר יבחר ה' חזר לעירו שנה ולמד בדרך שהיה למד פטור ואם הורה לעשות חייב שנאמר (דברים יז, יב) והאיש אשר יעשה בזדון אינו חייב עד שיורה לעשות
Si no, todos acudían al Gran Tribunal de la Cámara de Piedra Tallada, del cual emanaba la enseñanza para todo Israel, como está dicho (Deuteronomio 17:10): «Desde aquel lugar que el Eterno haya escogido». Si después regresó a su ciudad y siguió estudiando y enseñando conforme a su opinión anterior, está exento; si dictaminó que se actuara según ella, es culpable, como está dicho (Deuteronomio 17:12): «El hombre que actúe con presunción»; no es culpable hasta que dictamine que se actúe.
תלמיד שהורה לעשות פטור נמצא חומרו קולו:
Si un discípulo dicta una instrucción para actuar, está exento; su menor rango constituye precisamente su ventaja.
גמ׳ תנו רבנן כי יפלא ממך דבר
Guemará: enseñaron nuestros sabios: «Si te resulta demasiado difícil un asunto».
סנהדרין פ״ו ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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