Sanhedrín 93b:1
אלא שש סאין
¿Acaso eran seis seá [medidas de grano]?
אלא שש סאין
¿Acaso eran seis seá [medidas de grano]?
וכי דרכה של אשה ליטול שש סאין אלא רמז [רמז] לה שעתידין ששה בנים לצאת ממנה שמתברכין בשש [שש] ברכות ואלו הן דוד ומשיח דניאל חנניה מישאל ועזריה דוד דכתיב (שמואל א טז, יח) ויען אחד מהנערים ויאמר הנה ראיתי בן לישי בית הלחמי יודע נגן וגבור חיל ואיש מלחמה ונבון דבר ואיש תואר וה' עמו וגו'
Pero ¿acostumbra una mujer cargar seis seá? Más bien, le insinuó que de ella descenderían seis hijos bendecidos con seis bendiciones. Estos son: David, el Mesías, Daniel, Jananyá, Mishael y Azaryá. Sobre David está escrito (I Samuel 16:18): «Respondió uno de los jóvenes y dijo: “He visto a un hijo de Yishai de Belén, que sabe tocar, valiente, hombre de guerra, prudente en sus palabras, de hermosa apariencia, y el Señor está con él”», etc.
ואמר רב יהודה אמר רב כל הפסוק הזה לא אמרו דואג אלא בלשון הרע יודע נגן שיודע לישאל גבור שיודע להשיב איש מלחמה שיודע לישא וליתן במלחמתה של תורה (איש תואר שמראה פנים בהלכה ונבון דבר שמבין דבר מתוך דבר) וה' עמו שהלכה כמותו בכל מקום
Y dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: «Doeg no pronunció todo este versículo sino como difamación. “Sabe tocar”: sabe plantear preguntas. “Valiente”: sabe responder. “Hombre de guerra”: sabe debatir en la guerra de la Torá. “De hermosa apariencia”: sabe mostrar distintas interpretaciones de la halajá. “Prudente en sus palabras”: entiende una cosa a partir de otra. “Y el Señor está con él”: la halajá concuerda con su opinión en todas partes».
בכולהו אמר להו יהונתן בני כמוהו כיון דאמר ליה [וה' עמו] מילתא דבדידיה נמי לא הוה ביה חלש דעתיה ואיקניא ביה דבשאול כתיב (שמואל א יד, מז) ובכל אשר יפנה ירשיע ובדוד כתיב ובכל אשר יפנה יצליח
Respecto de todas esas cualidades, Shaúl decía: «Mi hijo Yehonatán es como él». Pero cuando escuchó «y el Señor está con él», una virtud que él mismo no poseía, se afligió y lo envidió. Pues sobre Shaúl está escrito (I Samuel 14:47): «Adondequiera que se dirigía, obraba con mal», mientras que acerca de David está escrito: «Adondequiera que se dirigía, tenía éxito».
מנלן דדואג הוה כתיב הכא (שמואל א טז, יח) ויען אחד מהנערים מיוחד שבנערים וכתיב התם (שמואל א כא, ח) ושם איש מעבדי שאול ביום ההוא נעצר לפני ה' ושמו דואג האדומי אביר הרועים אשר לשאול
¿De dónde sabemos que aquel era Doeg? Aquí está escrito (I Samuel 16:18): «Respondió uno de los jóvenes», es decir, el más destacado de los jóvenes; y allí está escrito (I Samuel 21:8): «Había allí aquel día un hombre entre los siervos de Shaúl, retenido ante el Señor, cuyo nombre era Doeg el edomita, jefe de los pastores de Shaúl».
משיח דכתיב (ישעיהו יא, ב) ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה רוח עצה וגבורה רוח דעת ויראת ה' וגו' וכתיב (ישעיהו יא, ג) והריחו ביראת ה'
Respecto del Mesías está escrito (Isaías 11:2): «Reposará sobre él el espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y entendimiento, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de conocimiento y temor del Señor», etc. Y está escrito (Isaías 11:3): «Su deleite estará en el temor del Señor».
אמר רבי אלכסנדרי מלמד שהטעינו מצות ויסורין כריחיים רבא אמר דמורח ודאין דכתיב (ישעיהו יא, ג) ולא למראה עיניו ישפוט (ישעיהו יא, ד) ושפט בצדק דלים והוכיח במישור לענוי ארץ
Dijo rabí Alexandrí: «Esto enseña que [Dios] lo cargará de mitzvot y sufrimientos como con piedras de molino». Rava dijo: «Olerá y juzgará», pues está escrito (Isaías 11:3): «No juzgará por lo que vean sus ojos», y (Isaías 11:4): «Juzgará con justicia a los pobres y decidirá con rectitud en favor de los humildes de la tierra».
בר כוזיבא מלך תרתין שנין ופלגא אמר להו לרבנן אנא משיח אמרו ליה במשיח כתיב דמורח ודאין נחזי אנן אי מורח ודאין כיון דחזיוהו דלא מורח ודאין קטלוהו
Bar Kozivá reinó dos años y medio y dijo a los sabios: «Yo soy el Mesías». Ellos le dijeron: «Del Mesías está escrito que huele y juzga. Veamos si tú hueles y juzgas». Cuando vieron que no podía oler y juzgar, lo mataron.
דניאל חנניה מישאל ועזריה דכתיב בהו (דניאל א, ד) אשר אין בהם כל מאום וטובי מראה ומשכילים בכל חכמה ויודעי דעת ומביני מדע ואשר כח בהם לעמוד בהיכל המלך וללמדם ספר ולשון כשדים
De Daniel, Jananyá, Mishael y Azaryá está escrito (Daniel 1:4): «Jóvenes sin defecto alguno, de hermosa apariencia, instruidos en toda sabiduría, conocedores del saber, entendidos en ciencia y con capacidad de estar en el palacio del rey y aprender la escritura y la lengua de los caldeos».
מאי אשר אין בהם כל מום אמר רבי חמא (בר חנניא) אפילו כריבדא דכוסילתא לא הוה בהו מאי ואשר כח בהם לעמוד בהיכל המלך אמר רבי חמא ברבי חנינא מלמד שהיו אונסין את עצמן מן השחוק ומן השיחה ומן השינה ומעמידין על עצמן בשעה שנצרכין לנקביהם מפני אימת מלכות
¿Qué significa «sin defecto alguno»? Dijo rabí Jamá [bar Jananyá]: «Ni siquiera tenían una marca como la de una incisión de sangría». ¿Qué significa «con capacidad de estar en el palacio del rey»? Dijo rabí Jamá, hijo de rabí Janiná: «Esto enseña que se obligaban a abstenerse de reír, conversar y dormir, e incluso se retenían cuando necesitaban hacer sus necesidades, debido al temor que inspiraba la majestad real».
(דניאל א, ו) ויהיו בהם מבני יהודה דניאל חנניה מישאל ועזריה אמר רבי (אליעזר) כולן מבני יהודה הם ורבי שמואל בר נחמני אמר דניאל מבני יהודה חנניה מישאל ועזריה משאר שבטים
(Daniel 1:6): «Entre ellos, de los hijos de Yehudá, estaban Daniel, Jananyá, Mishael y Azaryá». Dijo rabí Eliezer: «Todos eran de la tribu de Yehudá». Rabí Shmuel bar Najmaní dijo: «Daniel era de Yehudá; Jananyá, Mishael y Azaryá eran de otras tribus».
(ישעיהו לט, ז) ומבניך אשר יצאו ממך אשר תוליד יקחו והיו סריסים בהיכל מלך בבל מאי סריסים רב אמר סריסים ממש ורבי חנינא אמר שנסתרסה ע"ז בימיהם
(Isaías 39:7): «Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás, tomarán y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia». ¿Qué significa «eunucos»? Rav dijo: «Eunucos literalmente». Y rabí Janiná dijo: «Que la idolatría fue privada de su fuerza durante sus días».
בשלמא למאן דאמר שנסתרסה ע"ז בימיהם היינו דכתיב (דניאל ג, כה) וחבל לא איתי בהון אלא למאן דאמר סריסים ממש מאי וחבל לא איתי בהון חבלא דנורא והכתיב (דניאל ג, כז) וריח נור לא עדת בהן לא חבלא ולא ריחא
Según quien dice que la idolatría fue privada de su fuerza en sus días, se comprende lo escrito (Daniel 3:25): «No hay daño alguno en ellos». Pero, según quien dice que eran eunucos literalmente, ¿qué significa «no hay daño alguno en ellos»? Que el fuego no los dañó. Pero ¿acaso no está escrito (Daniel 3:27): «Ni el olor del fuego se había impregnado en ellos»? No hubo ni daño ni olor.
בשלמא למאן דאמר שנסתרסה ע"ז בימיהם היינו דכתיב (ישעיהו נו, ד) כה אמר ה' לסריסים אשר ישמרו את שבתותי וגו' אלא למאן דאמר סריסים ממש משתעי קרא בגנותא דצדיקי הא והא הוה בהו
Según quien dice que la idolatría fue privada de su fuerza durante sus días, se entiende lo escrito (Isaías 56:4): «Así dice el Señor a los eunucos que guardan Mis Shabatot», etc. Pero, según quien dice que eran eunucos literalmente, ¿acaso la Escritura habla de los justos en términos deshonrosos? Ambas cosas ocurrieron en ellos.
בשלמא למאן דאמר סריסים ממש היינו דכתיב (ישעיהו נו, ה) בביתי ובחומותי יד ושם טוב מבנים ומבנות אלא למאן דאמר שנסתרסה ע"ז בימיהם מאי טוב מבנים ומבנות אמר רב נחמן בר יצחק מבנים שהיו להם כבר ומתו מאי שם עולם אתן לו אשר לא יכרת אמר ר' תנחום דרש בר קפרא בצפורי זה ספר דניאל שנקרא על שמו
Según quien dice que eran eunucos literalmente, se entiende lo escrito (Isaías 56:5): «En Mi casa y dentro de Mis muros les daré un monumento y un nombre mejor que hijos e hijas». Pero, según quien dice que la idolatría fue privada de su fuerza en sus días, ¿qué significa «mejor que hijos e hijas»? Dijo Rav Najmán bar Yitzjak: «Mejor que los hijos que habían tenido y que murieron». ¿Qué significa «les daré un nombre eterno que no será cortado»? Dijo rabí Tanjum que Bar Kapará enseñó en Tziporí: «Se refiere al libro de Daniel, llamado por su nombre».
מכדי כל מילי דעזרא נחמיה בן חכליה אמרינהו ונחמיה בן חכליה מ"ט לא איקרי סיפרא על שמיה אמר רבי ירמיה בר אבא מפני שהחזיק טובה לעצמו שנאמר (נחמיה ה, יט) זכרה לי אלהי לטובה דוד נמי מימר אמר (תהלים קו, ד) זכרני ה' ברצון עמך פקדני בישועתך דוד רחמי הוא דקבעי
Puesto que Nejemyá ben Jajalyá relató todas las cosas de Ezrá, ¿por qué un libro no recibió el nombre de Nejemyá ben Jajalyá? Dijo rabí Yirmeyá bar Abá: «Porque se atribuyó mérito a sí mismo, pues está escrito (Nehemías 5:19): “Recuérdame, Dios mío, para bien”». ¿Pero acaso David no dijo también (Salmos 106:4): «Recuérdame, Señor, con el favor hacia Tu pueblo; visítame con Tu salvación»? David solo estaba solicitando misericordia.
רב יוסף אמר מפני שסיפר בגנותן של ראשונים שנאמר (נחמיה ה, טו) והפחות הראשונים אשר לפני הכבידו על העם ויקחו מהם בלחם ויין אחד כסף שקלים ארבעים וגו' ואף על דניאל שגדול ממנו סיפר
Rav Yosef dijo: «Porque habló mal de sus predecesores, pues está escrito (Nehemías 5:15): “Los gobernadores anteriores a mí cargaron al pueblo y tomaron de él pan y vino, además de cuarenta siclos de plata”, etc. Incluso habló de Daniel, que era más grande que él».
ומנלן דגדול ממנו דכתיב (דניאל י, ז) וראיתי אני דניאל לבדי את המראה והאנשים אשר היו עמי לא ראו את המראה אבל חרדה גדולה נפלה עליהם ויברחו בהחבא והאנשים אשר היו עמי לא ראו את המראה ומאן נינהו אנשים אמר רבי ירמיה ואיתימא ר' חייא בר אבא זה חגי זכריה ומלאכי
¿De dónde sabemos que Daniel era más grande que él? Porque está escrito (Daniel 10:7): «Yo, Daniel, fui el único que vio la visión; los hombres que estaban conmigo no vieron la visión, pero cayó sobre ellos un gran temblor y huyeron para esconderse». ¿Quiénes eran los hombres que estaban con él y no vieron la visión? Dijo rabí Yirmeyá, y otros dicen que rabí Jiyá bar Abá: «Eran Jagai, Zejaryá y Malají».
סנהדרין צ״ג ב
18 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.