שמור את חדש האביב. שמור בהתמדת השגחה שיהי' ניסן חדש האביב ע"י עבורי החדשים והשנים שיכוונו בהם שני הלבנה עם שני החמה:
**«Guarda el mes de la primavera».** Vigila continuamente que Nisán coincida con el mes de la primavera mediante la intercalación de los meses y de los años, haciendo concordar los años lunares con los solares:
ועשית פסח. בערב חג המצות:
**«Celebrarás el Pésaj».** Durante la tarde que precede a la festividad de los Panes Ázimos:
כי בחדש האביב הוציאך. כיון ורצה שתהיה יציאתך בעת שנשלם החדש של אביב והוא הנגוד בהיות טלה אלהי מצרים עם השמש בגבורתו והירח בנגודו:
**«Porque en el mes de la primavera te sacó».** Dios dispuso y quiso que vuestra salida ocurriera cuando se completara el mes primaveral, durante la oposición astronómica en la que el cordero —divinidad de Egipto— se encontraba con el sol en su máxima fuerza y la luna en oposición:
לילה. כי אותו הנגוד היה אז בלילה ובהיות שאין קרבן בלילה הוצרך להקדים הקרבתו ביום הקודם לאותו הנגוד ולזכרון זה קבע כן לדורות:
**«De noche».** Aquella oposición ocurrió durante la noche. Como los sacrificios no se ofrecen de noche, fue necesario adelantar la ofrenda al día que precedía a aquella oposición. En recuerdo de ello se estableció del mismo modo para todas las generaciones:
ובקר. לקרבן חגיגה. אע"פ שלא נעשה זה עם פסח מצרים:
**«Y por la mañana».** Se refiere al sacrificio festivo de jaguigá, aunque este no fue ofrecido junto con el Pésaj de Egipto:
לא תאכל עליו חמץ שבעת ימים. אע"פ שפסח מצרים היה איסור חמוצו יום אחד בלבד כמו שהזכירו רז"ל (פסחים):
**«No comerás con él jametz durante siete días».** Aunque en el Pésaj de Egipto la prohibición de la fermentación rigió solamente durante un día, como recordaron nuestros sabios:
תאכל עליו מצות. שבהיותו קרבן זכרון הגאולה שהיתה ברגע קטן אין ראוי לאכול עמו חמץ שהוא צריך עכוב בעשייתו מלוש בצק עד חמצתו:
**«Comerás con él matzot».** Puesto que el sacrificio recuerda una redención realizada en un instante, no corresponde comer con él jametz, cuya preparación requiere esperar desde el amasado hasta que la masa fermente:
לחם עוני. לחם שהיו אוכלים בעוני ושלא היה להם פנאי להשהות עיסתם עד שתחמץ מפני נוגשים אצים:
**«Pan de aflicción».** El pan que comían durante su pobreza y esclavitud, cuando no disponían de tiempo para dejar reposar la masa hasta que fermentara, debido a la presión de sus capataces:
כי בחפזון יצאת. והטעם להזכיר חפזון הלחם הוא כי תמורת אותו חפזון העוני היה לך אח"כ חפזון הגאולה כענין והפכתי אבלם לששון:
**«Porque apresuradamente saliste».** La razón por la que se recuerda la apresurada preparación del pan es que, a cambio de aquel apresuramiento producido por la aflicción, posteriormente recibiste el apresuramiento de la redención. Es semejante a: «Transformaré su duelo en alegría»:
למען תזכור את יום צאתך מארץ מצרים כל ימי חייך. והטעם שצויתי להתמיד ההשגחה עד שיהיו שנות הלבנה מכוונות עם שנות החמה ע"י העבורים כדי שיהיה ניסן חדש אביב ולא צויתי למנות לחדשי חמה שהם בלתי צריכין לעבור הוא כדי שתזכור יציאת מצרי' כל ימי חייך שבכל עבור חדש ועבור שנה שתעשה בשביל שיהיה ניסן חדש האביב תזכור שזה הוא בשביל יציאת מצרים:
**«Para que recuerdes el día de tu salida de la tierra de Egipto durante todos los días de tu vida».** Te ordené vigilar continuamente que los años lunares concuerden con los solares mediante las intercalaciones, de modo que Nisán sea siempre el mes de la primavera. No ordené simplemente contar meses solares, que no necesitan intercalación, para que recuerdes la salida de Egipto durante todos los días de tu vida. Cada vez que intercales un mes o un año para conservar Nisán como mes de la primavera, recordarás que lo haces a causa de la salida de Egipto:
ולא יראה לך שאור בכל גבולך שבעת ימים. אע"פ שזה לא הוצרך בפסח מצרים:
**«No se verá levadura en todo tu territorio durante siete días».** Aunque esto no fue necesario durante el Pésaj de Egipto:
ולא ילין מן הבשר. שלא תחשוב שנאסר המותר בפסח מצרים בלבד מפני שהיו יוצאים אז משם בחפזון כדי שלא ישאר ממנו ביד מצרים:
**«No permanecerá durante la noche parte de la carne».** Para que no pienses que aquello que normalmente estaba permitido fue prohibido solamente durante el Pésaj de Egipto porque debían salir apresuradamente y era necesario impedir que parte del sacrificio quedara en manos de los egipcios:
לא תוכל לזבוח את הפסח. אע"פ שפסח מצרים נעשה בזולת מזבח ובזולת מקדש לא יעשה כן לדורות:
**«No podrás sacrificar el Pésaj».** Aunque el Pésaj de Egipto se realizó sin altar y fuera de un Santuario, no debe hacerse así en las generaciones posteriores:
וביום השביעי עצרת. נעצרו בו ישראל יחדיו לעבודת האל ית' ושרו לו שירה בשביעי של חג המצות לפיכך נקדש אותו היום.
**«En el séptimo día habrá una asamblea».** En aquel día, el séptimo de la festividad de los Panes Ázimos, Israel se reunió para servir a Dios, bendito sea, y entonó un cántico ante Él. Por eso aquel día fue santificado:
ולא תעשה מלאכה. כי לולא זה לא הי' השביעי קדוש כלל כמו שהוא הענין בחג הסכות שאין השביעי שלו מקרא קדש:
**«No realizarás trabajo».** Sin esta prohibición, el séptimo día no tendría ninguna santidad especial, como sucede con el séptimo día de la festividad de Sucot, que no es una convocación santa:
מהחל חרמש בקמה. בקמת שעורי העומר כי השעורה אביב ומן האביב עד הקציר תספור שבעה שבועות חקות קציר:
**«Desde que la hoz comience a cortar el cereal».** Desde la siega de la cebada destinada al ómer. La cebada madura durante la primavera y, desde el comienzo de esta estación hasta la cosecha, contarás las siete semanas establecidas para la recolección:
והגר והיתום והאלמנה. ישמחו בחג הקציר בלקט ופאה המצויים בקציר. והזכירם בענין זה החג בפרשת אמור:
**«El extranjero, el huérfano y la viuda».** Se alegrarán durante la festividad de la Cosecha gracias a las espigas olvidadas y a las esquinas del campo, que se encuentran disponibles en tiempo de siega. Por eso también son mencionados en relación con esta festividad en la sección Emor:
וזכרת כי עבד היית. שלא היה אז שום ממון שלך כי מה שקנה עבד קנה רבו:
**«Recordarás que fuiste esclavo».** Entonces no poseías ningún patrimonio propio, porque todo lo adquirido por un esclavo pertenece a su amo:
ושמרת ועשית את החוקים האלה. בנתינת לקט ופאה לרצון לפני ה' שהוציאך משם ונתן לך עושר ונכסים:
**«Guardarás y cumplirás estos estatutos».** Entregando las espigas olvidadas y la esquina del campo como acto aceptable delante del Eterno, que te sacó de allí y te concedió riqueza y propiedades:
באספך מגרנך ומיקבך. באספך התבואה אל ביתך מן הגורן ומן היקב:
**«Cuando recojas de tu era y de tu lagar».** Cuando lleves a tu casa la producción procedente de la era y del lagar:
והגר והיתום והאלמנה. ישמחו בפרט ועוללות ומתנות פירות האילן:
**«El extranjero, el huérfano y la viuda».** Se alegrarán especialmente gracias a los frutos caídos, los racimos incompletos y los demás dones relacionados con los frutos de los árboles:
כי יברכך. שיהיה לך אסיף מרובה ולעניים יהיו מתנות מרובות:
**«Porque te bendecirá».** Tendrás una recolección abundante y, por consiguiente, también serán abundantes los dones destinados a los pobres:
והיית אך שמח. תהי' שמח בלבד ובשמחתך לא יתערב עצבון:
**«Y estarás solamente alegre».** Tu alegría será completa, sin que se mezcle con ella ninguna tristeza:
איש כמתנת ידו. לא שיתן כל אשר לו ויצטרך הוא לבריות כמחשבות פתאי האוילים כאמרם ז"ל (כתובו' פרק נערה שנתפתתה) המבזבז אל יבזבז יותר מחומש:
**«Cada uno conforme al don de su mano».** No significa que una persona deba entregar todo cuanto posee y terminar dependiendo de la caridad, como imaginan los necios insensatos. Nuestros sabios dijeron: «Quien distribuye sus bienes no debe distribuir más de una quinta parte»:
שופטים ושוטרים. אחר המצות לההמון צוה עניני מנהיגיו והם המלכי' והשופטים והכהנים והנביאים אשר בתקונם יתוקן ענין ההמון ובקלקולם יקולקל כמו שהעיר הנביא באמרו שריה בקרבה אריות שואגים שופטיה זאבי ערב לא גרמו לבקר נביאיה פוחזים אנשי בוגדות כהניה חללו קדש חמסו תורה:
**«Jueces y agentes».** Después de los mandamientos dirigidos al pueblo en general, la Torá ordena lo relacionado con sus dirigentes: los reyes, los jueces, los sacerdotes y los profetas. Cuando ellos actúan correctamente, se corrige la situación del pueblo; cuando se corrompen, el pueblo también se corrompe. El profeta advirtió sobre ello al decir: «Sus príncipes en medio de ella son leones rugientes; sus jueces, lobos nocturnos que no dejan nada para la mañana; sus profetas son irresponsables, hombres traicioneros; sus sacerdotes profanaron lo santo y violentaron la Torá»:
נותן לך לשבטיך. בשעריך שהוא נותן לך שתחלק לשבטיך לא במה שתכבוש חוצה לארץ שאינו מתחלק לשבטים כאמרם ז"ל (סנהדרין) בחוצה לארץ אין אתה מושיב דיינים בכל פלך ובכל עיר ועיר וזה כמו בסוריא וזולתה:
**«Que Él te entrega para tus tribus».** Debes nombrarlos en las ciudades de la tierra que Dios te entrega y distribuye entre tus tribus, pero no necesariamente en los territorios que conquistes fuera de la Tierra de Israel, pues estos no se distribuyen entre las tribus. Como dijeron nuestros sabios: «Fuera de la Tierra de Israel no estás obligado a establecer tribunales en cada distrito y en cada ciudad». Este sería el caso de Siria y territorios semejantes:
משפט צדק. תהי קבלת הטענות באופן שיפסקו הדין בצדק שלא יהא רך לזה וקשה לזה:
**«Un juicio justo».** La recepción de los argumentos de las partes debe realizarse de manera que el fallo sea justo: el juez no debe mostrarse amable con una de ellas y severo con la otra:
צדק צדק תרדוף. כשתתן לך שופטים אתה הממנה את השופטים בחר את היותר שופטי צדק אע"פ שאין בהם כל כך שאר תכסיסים הראוים לדיין כמו שלמות הקנין ושלמות הגוף כענין אל תבט אל מראהו ואל גבה קומתו:
**«Justicia, justicia perseguirás».** Cuando nombres jueces, elige a quienes sean más justos, aunque no posean en la misma medida otras cualidades externas consideradas apropiadas para un juez, como la perfección patrimonial o la perfección física. Es semejante a: «No mires su apariencia ni la altura de su estatura»:
למען תחיה וירשת. תצטרך לזה יותר בארץ כי חסרון זה ימנע הירושה בה כאמרו בעון בצעו קצפתי:
**«Para que vivas y heredes».** La justicia será especialmente necesaria en la tierra, porque su ausencia impedirá que la conservéis como herencia. Así está escrito: «Por la iniquidad de su codicia Me airé»:
לא תטע לך אשרה. הביא שלשה דומים מענין דברים שהם נאים כפי החוש ונמאסים מפני מומם הרוחני ראשונה היא האשרה שהיא לנוי היכלות ומ"מ הי' נמאסת לקדש מפני שהיתה תכסיס לעבודת גלולים וכן נקדים העדפת הצדק הרוחני לשלמות גוף הדיין שהוא חושיי וגשמי. שנית המצבה שאע"פ שהיתה לרצון קודם מתן תורה כאמרו ושתים עשרה מצבה. וזה כי היה ענינה כאלו המקריב נצב תמיד לפני הקדש כענין שויתי ה' לנגדי תמיד ונפלו מזאת המדרגה בענין העגל כאמרו שם כי לא אעלה בקרבך. וכן יקרה בענין זקן שאין פרקו נאה שיצא עליו שם רע בילדותו כשתמצא זקן ופרקו נאה. שלישית הביא ענין המום הנמאס אע"פ שתהיה הבהמה יפה כפי החוש ושמנה שוה אלף זוז ועם כל זה היא נפסלת לקדש מפני מום בלתי מחסר מדמים ויהיה שור שוה סלע בשביל היותו תמים כשר לקרבן וכן יהיה בזקן בעל מדה מגונה כשתמצא שלם ממנו במדות אע"פ שלא יהיה עשיר ונאה כמוהו:
**«No plantarás para ti una asherá».** La Escritura presenta tres ejemplos semejantes de cosas hermosas para los sentidos, pero repugnantes debido a su defecto espiritual. El primero es la asherá. Podía servir como decoración de los templos, pero resultaba repugnante para el Santuario porque se había convertido en un elemento característico del culto idolátrico. De manera semejante, al designar un juez se debe preferir la justicia espiritual sobre la perfección corporal, sensible y material. El segundo ejemplo es la piedra conmemorativa. Aunque antes de la entrega de la Torá había sido aceptable, como está escrito: «Y erigió doce piedras», su significado era que quien ofrecía el sacrificio se consideraba permanentemente situado ante el Santuario, como en: «He puesto al Eterno siempre delante de mí». Israel descendió de este nivel espiritual a raíz del pecado del becerro, como se dijo allí: «No subiré en medio de ti». Algo semejante sucede respecto de un anciano cuya conducta pasada no fue digna y que adquirió mala reputación durante su juventud, cuando existe otro anciano cuya trayectoria sí ha sido apropiada. El tercer ejemplo es un defecto físico en un animal. Aunque el animal parezca hermoso, sea gordo y valga mil monedas, queda descalificado para el Santuario por un defecto que quizá ni siquiera disminuya su valor económico. En cambio, un buey que solamente vale una moneda, pero está íntegro, es apto como sacrificio. De igual manera, al elegir a un anciano para juzgar, debe preferirse a quien tenga cualidades morales completas y carezca de hábitos reprochables, aunque no sea tan rico ni tan atractivo como otro candidato:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
30
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ספורנו על דברים ט״ז
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 20 de julio de 2026.
