ויקרא אל משה. תמיד מתוך הענן, כענין בהר סיני כאמרו ויקרא אל משה ביום השביעי מתוך הענן כי לא יכנס שם לעולם בלי רשות:
**«Y llamó a Moshé».** Siempre lo llamó desde el interior de la nube, como sucedió en el monte Sinaí, según está escrito: «Y llamó a Moshé en el séptimo día desde el interior de la nube», porque nunca entraba allí sin permiso.
מאהל מועד. שלא נכנס אז משה באהל מועד בעוד הכבוד שם, וזה היה ביום שכלה משה את הקמת המשכן שאז ירד הכבוד לקדש את המקום ומשרתיו, כאמרו ונועדתי שמה לבני ישראל ונקדש בכבודי וקדשתי את אהל מועד ואת המזבח ואת אהרן ואת בניו, וכן עשה במקדש שלמה כאמרו ולא יכלו הכהנים לעמוד לשרת מפני הענן כי מלא כבוד ה' את בית ה', ובזה קדש את המקום כאמרו הקדשתי את הבית הזה אשר בניתה אבל מן היום הראשון ואילך נכנס משה באהל מועד מחוץ לפרוכת, והיה אליו הדיבור מעל הכפרת כאמרו ובבא משה אל אהל מועד לדבר אתו וישמע את הקול מדבר אליו מעל הכפרת:
**«Desde la Tienda de Reunión».** Moshé no entró entonces en la Tienda de Reunión mientras la Gloria divina se encontraba allí. Esto sucedió el día en que Moshé terminó de erigir el Mishkán, cuando la Gloria descendió para santificar el lugar y a sus servidores, como está escrito: «Allí me reuniré con los hijos de Israel, y será santificado por Mi gloria. Santificaré la Tienda de Reunión y el altar, y santificaré a Aharón y a sus hijos». Así ocurrió también en el Templo de Shelomó, como está escrito: «Los sacerdotes no podían permanecer allí para servir a causa de la nube, porque la Gloria de Hashem había llenado la Casa de Hashem». De esta manera santificó el lugar, como está escrito: «He santificado esta Casa que construiste». Sin embargo, desde el día siguiente en adelante, Moshé entraba en la Tienda de Reunión, permaneciendo fuera del parójet, y la palabra divina llegaba a él desde encima del Kapóret, como está escrito: «Cuando Moshé entraba en la Tienda de Reunión para hablar con Él, oía la voz que le hablaba desde encima del Kapóret».
אדם כי יקריב מכם. כי יקריב מעצמכם בוידוי דברים והכנעה על דרך ונשלמה פרים שפתינו וכאמרו זבחי אלהים רוח נשברה, כי אין חפץ בכסילים המקריבים בלתי הכנעה קודמת, וכבר אמרו ז"ל מכם ולא כלכם, להוציא את המומר:
**«Cuando un hombre ofrezca de vosotros».** Cuando ofrezca de vosotros mismos, mediante la confesión verbal y el sometimiento, conforme a lo dicho: «Sustituiremos los toros por nuestros labios», y: «Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado». Porque Dios no desea a los necios que ofrecen sacrificios sin una sumisión previa. Nuestros Sabios ya explicaron: «De vosotros», pero no de todos vosotros, para excluir al apóstata.
מן הבהמה. אם יקריב בהמה לא יהיה רק ממין בקר או צאן ולא שום מין חיה, אף על פי שהיא בכלל בהמה, כאמרו זאת הבהמה אשר תאכלו וגו' איל וצבי וגו'. והמכוון באלה הפרשיות הוא לפרש מיני מביאי הקרבן ומיני הנקרבים ומיני הקרבנות וסבות ההקרבה. ופירש שקרבנות נדבה מקבלים אותם מכל אדם אפילו מן הגוים, כמו שביאר אחר כך באמרו ומיד בן נכר לא תקריבו את לחם אלהיכם מכל אלה כי משחתם בהם מום בם, והנה משמודים גרועים מן הגוים, בפרט משמודים לע"ז ולחלל שבתות בפרהסיא. ופירש שמיני הנקרבים הם בקר וצאן בבהמה, ותורים ובני יונה בעופות, וסולת ושמן ולבונה. ופירש שמיני הקרבן מהם עולה שלמים ומנחה, הבאים לפעמים נדבה, ומהם חטאת ואשם שאינם באים אלא חובה. ומזה התבאר ענין קין באמרו ואל קין ואל מנחתו לא שעה כי היה הוא מכת המינים שאין מקבלים מהם קרבן, כמו שהוכיח סופו על תחלתו, ושהיתה מנחתו ממין בלתי ראוי להקרבה. וכן בנח באמרו וירח ה' את ריח הניחוח אמר שקבל אותו החלק מקרבנותיו שהיה ראוי לריח ניחוח, בהיותו מן המין הראוי להקרבה, אבל לא קבל כל קרבנו שהיה מכל הבהמה הטהורה ומכל העוף הטהור. ויובן גם כן מה שרצה באמרו זבח ומנחה לא חפצת אזנים כרית לי ובאמרו למה לי רב זבחיכם וכאלה רבים בספרי הקדש. כי אמנם ראוי שיהיה המביא הקרבן אדם כשר להביא, בוחר במין הראוי לקרבן, הנאות להשיג התכלית אשר בסבתו בא להקריב, ויסמוך את ידו על קרבנו כמתנפל ומתפלל שיהיה עונו על ראש הקרבן, כענין בשעיר המשתלח, ובזה יוציא לאיזה פעל של הכנעה את מחשבת התשובה אשר בלבו ונרצה לו לכפר עליו. ובהיות מיני החטא קצתם במחשבת הלב בלבד וקצתם גם במעשה הנה לכפרת הרהור הלב יאות אותו החלק אשר יעלה בלהב המזבח, והם העולה ואימורי הקרבנות ואזכרת המנחות. ולכפרת המעשה יאותו חלקי הקרבן הנתן לכהנים, וזה שתמורת איברי החוטא שהתעסקו בפעולת הרע ינתן חלק איברי הקרבן לעובדי האל המתעסקים בעבודתו, כאמרו ואותה נתן לכם לשאת את עון העדה לכפר עליהם וכן אמרו ז"ל שהכהנים אוכלים ובעלים מתכפרים. ובהיות הפועל הרע הראוי להתכפר בקרבן קצתו עם כובד עון כמו חייבי כריתות וקצתו קל מזה אבל עם איזה חלול בקדש, הנה לחלק הראשון יאות החטאת, לחטא את הנפש שנטמאה בחיוב כרת כאמרו ונכרתה הנפש ההיא, ולחלק הב' יאות האשם להעביר חלול אשר אשם לו, וזה בהכנעת הקרבן עם התשובה, ותורה אחת להם. אמנם קרבן השלמים הוא כמשתף הבעלים עם משרתי האל לעבדו שכם אחד. ובהיות החוטאים על מדרגות מתחלפות, מהם מוכנים להכשל בחטא ומהם רחוקים מזה ויקרה בהם על המעט, היה הדיבור בהם על אופנים מתחלפים וקרבנותיהם מתחלפין, ולכן על הכהן המשיח, מפני שהוא רחוק שיכשל בחטא, אמר:
**«Del ganado».** Si ofrece un animal, solamente podrá ser de la especie bovina o del rebaño, y no de ninguna especie de animal salvaje, aunque esta también esté incluida en el término general «ganado», como está escrito: «Este es el animal que podréis comer… el ciervo y la gacela». La intención de estas secciones es explicar: * las clases de personas que traen las ofrendas; * las clases de animales o productos que se ofrecen; * las clases de sacrificios; * y las razones por las que se ofrecen. La Torá explicó que las ofrendas voluntarias son aceptadas de toda persona, incluso de los gentiles, como aclaró posteriormente al decir: «De manos de un extranjero no ofreceréis el alimento de vuestro Dios de ninguno de estos, porque tienen corrupción, tienen defecto». Los apóstatas son inferiores a los gentiles, especialmente quienes apostatan mediante la idolatría o profanan públicamente el Shabat. Asimismo, explicó que las especies que pueden ofrecerse son: * ganado vacuno y ovino entre los animales; * tórtolas y pichones entre las aves; * y harina fina, aceite y olíbano entre los productos vegetales. También explicó que entre las clases de sacrificios se encuentran: * la ofrenda de ascensión; * la ofrenda de paz; * y la ofrenda vegetal, que algunas veces se presentan voluntariamente; mientras que la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa solamente se presentan como obligación. A partir de esto se comprende el caso de Káin, cuando está escrito: «Pero a Káin y a su ofrenda no prestó atención». Káin pertenecía a la categoría de los herejes cuyas ofrendas no son aceptadas, tal como su comportamiento final reveló acerca de su condición inicial. Además, su ofrenda era de una especie que no era apropiada para ser ofrecida. Igualmente, respecto de Nóaj, cuando está escrito: «Hashem aspiró el aroma agradable», significa que aceptó aquella parte de sus sacrificios que era apta para producir un aroma agradable, por pertenecer a una especie apropiada para la ofrenda. Sin embargo, no aceptó la totalidad de su sacrificio, que había sido tomado de todo animal puro y de toda ave pura. También puede comprenderse así lo que quiso decir el versículo: «Sacrificio y ofrenda no deseaste; oídos me abriste», así como: «¿Para qué quiero la multitud de vuestros sacrificios?», y muchos pasajes semejantes de las Escrituras. Quien trae el sacrificio debe ser una persona digna de presentarlo. Debe escoger una especie apropiada para el sacrificio y adecuada para alcanzar el objetivo por el cual viene a ofrecerlo. También debe apoyar sus manos sobre su sacrificio como quien se postra y ruega que su pecado recaiga sobre la cabeza del animal, de manera semejante al macho cabrío enviado al desierto. Mediante este acto exterior de sometimiento expresa el pensamiento de arrepentimiento que se encuentra en su corazón, y así el sacrificio será aceptado para expiar por él. Puesto que algunos pecados se producen únicamente en el pensamiento del corazón y otros también mediante acciones, para expiar los pensamientos del corazón es apropiada aquella parte del sacrificio que asciende en la llama del altar: la ofrenda de ascensión, las partes sacrificiales de las demás ofrendas y la porción memorial de las ofrendas vegetales. Para expiar las acciones son apropiadas las partes del sacrificio entregadas a los sacerdotes. En sustitución de los miembros del pecador que participaron en la mala acción, se entregan partes de los miembros del sacrificio a los servidores de Dios, quienes se ocupan de Su servicio. Así está escrito: «Él os la dio para llevar el pecado de la congregación y expiar por ellos». De manera semejante dijeron nuestros Sabios que los sacerdotes comen y los propietarios obtienen expiación. Las malas acciones que requieren expiación mediante sacrificios poseen diferentes grados de gravedad. Algunas conllevan una culpa grave, como las transgresiones castigadas con karet. Otras son menos graves, pero implican cierta profanación de las cosas sagradas. Para la primera categoría es apropiada la ofrenda por el pecado, destinada a purificar el alma que quedó contaminada por la obligación de karet, como está escrito: «Aquella alma será cortada». Para la segunda categoría es apropiada la ofrenda por la culpa, destinada a eliminar la profanación por la cual la persona se hizo culpable. Esto se consigue mediante la sumisión expresada por el sacrificio, acompañada de arrepentimiento. En este aspecto, ambas ofrendas comparten una misma enseñanza. La ofrenda de paz, por su parte, simboliza que sus propietarios se unen con los servidores de Dios para servirlo todos juntos. Debido a que los pecadores poseen diferentes niveles —algunos son propensos a tropezar en el pecado y otros se encuentran alejados de él y solamente pecan en raras ocasiones— la Torá habló de ellos de distintas maneras y estableció diferentes sacrificios. Por eso, respecto del sacerdote ungido, debido a que se encuentra alejado de la posibilidad de pecar, está escrito:
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ספורנו על ויקרא א׳
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
