Sforno on Leviticus 23
Sforno on Leviticus 23:1
מועדי ה' אשר תקראו אותם מקראי קדש. אחר שדבר בענין הקרבנות ומקריביהם שהכונה בהם השרות השכינה בישראל כאמרו עולת תמיד לדורותיכם פתח אהל מועד לפני ה' אשר אועד לכם שמה דבר במועדים אשר בשביתתם יכוין לשבות ממעשה הדיוט בקצתם לגמרי כענין בשבת ויום הכפורים ולעסוק בכולם בתורה ועסקי קדש, כאמרו "ששת ימים תעבוד וכו' ויום השביעי שבת לה' אלהיך" שתשבות ממלאכתך ויהיה עסקך כולו לה' אלהיך ובקצתם תהיה השביתה ממלאכת עבודה בלבד כמו שהוא הענין בשאר המועדים והכונה בהם שעם שמחת היום שישמח ישראל בעושיו יהיה העסק בקצתו בעסקי קדש כאמרם ז"ל יום טוב חציו לה' וחציו לכם ובזה תשרה שכינה על ישראל בלי ספק כאמרו אלהים נצב בעדת אל אמר אותם מועדים שתקראו אותם מקראי קדש פירוש אסיפות עם לעסקי קדש כי אסיפת העם תקרא מקרא כמו חדש ושבת קרוא מקרא וכן על מכון הר ציון ועל מקראיה:
«Las festividades del Eterno que proclamaréis como convocaciones sagradas». Después de hablar de las ofrendas y de quienes las presentan, cuya finalidad es que la Presencia Divina repose sobre Israel, como está escrito: «Ofrenda de ascensión continua por vuestras generaciones, a la entrada de la Tienda de Reunión, delante del Eterno, donde Me encontraré con vosotros», habló de las festividades.
Durante el descanso de algunas de ellas, la intención es abandonar completamente las actividades profanas, como ocurre en Shabat y Yom Kipur, y en todas ellas dedicarse a la Torá y a los asuntos sagrados. Así está escrito: «Seis días trabajarás… pero el séptimo día es Shabat para el Eterno, tu Dios»: cesarás de tu trabajo y toda tu ocupación estará dedicada al Eterno, tu Dios.
En algunas festividades se descansa solamente de las labores profesionales, como sucede en las demás festividades. Su finalidad es que, junto con la alegría del día, mediante la cual Israel se alegra en su Creador, una parte de la jornada sea dedicada a ocupaciones sagradas, como dijeron nuestros Sabios: en Yom Tov, la mitad del día se dedica al Eterno y la otra mitad a vosotros.
De esta manera, la Presencia Divina reposará indudablemente sobre Israel, como está escrito: «Dios se encuentra de pie en la congregación divina». Llamó a estas festividades «convocaciones sagradas», es decir, reuniones del pueblo para ocuparse en asuntos sagrados. Una reunión del pueblo es llamada «convocación», como en: «Luna nueva y Shabat, convocar una asamblea», y también: «Sobre toda la morada del monte Tzión y sobre sus convocaciones».
Sforno on Leviticus 23:2
אלה הם מועדי. הם אותם המועדים שארצה בם אמנם כשלא תקראו אותם מקראי קדש אבל יהיו מקראי חול ועסק בחיי שעה ותענוגות בני האדם בלבד לא יהיו מועדי אבל יהיו מועדיכם שנאה נפשי:
«Estas son Mis festividades». Estas son las festividades que deseo. Sin embargo, si no las proclamáis como convocaciones sagradas, sino como reuniones profanas dedicadas exclusivamente a asuntos temporales y placeres humanos, no serán Mis festividades, sino «vuestras festividades, que Mi alma aborrece».
Sforno on Leviticus 23:3
שבת היא לה'. הוא היוצר אור ובורא חשך קובע אותם בכל מושבותיכם. אף על פי שתשתנה תחלת היום והלילה כפי השתנות האורך בגלילות מתחלפות ועם זה היתה השבת הראשונה משוערת כפי איזה אורך מיוחד בהכרח מכל מקום תהיה תחלת השבת וסופה בכל אחד מהגלילות ליושביו כפי התחלת היום והלילה בגליל ההוא:
«Es Shabat para el Eterno». Él es quien «forma la luz y crea la oscuridad» y establece el Shabat en todos vuestros lugares de residencia. Aunque el comienzo del día y de la noche varía conforme a la longitud geográfica de las diferentes regiones, y aunque necesariamente el primer Shabat fue calculado según una longitud determinada, el comienzo y el final del Shabat en cada región serán establecidos para sus habitantes conforme al comienzo del día y de la noche en aquel lugar.
Sforno on Leviticus 23:4
אלה מועדי ה'. אחר שדבר בשבת שמועדה כבר נקבע כאמרם ז"ל (פסחים פרק ע"פ) שבת היא דקבעה אנפשה התחיל בענין המועדות אשר מועדם הוא על ידי קריאת בית דין, כמו שבא בקבלה (ראש השנה כה, א) אתם אפילו שוגגין, אתם אפילו מזידין אתם אפילו מוטעין:
«Estas son las festividades del Eterno». Después de hablar del Shabat, cuyo tiempo ya se encuentra establecido —como dijeron nuestros Sabios en el capítulo de la víspera de Pésaj: el Shabat se establece por sí mismo—, comenzó a hablar de las festividades cuyo tiempo depende de la proclamación del tribunal. Según la tradición recibida: «Vosotros», incluso si os equivocáis; «vosotros», incluso si actuáis deliberadamente; «vosotros», incluso si fuisteis inducidos a error.
Sforno on Leviticus 23:5
בין הערבים פסח לה'. הזכיר ענין הפסח אף על פי שאין יומו מקרא קדש כי היא סבת השתנות זמני המועדים כי אמנם היות הכונה שיהיה זמן זבח הפסח לדורות מכוון עם הזמן שהיה הזבח של אותה פסיחה שנעשית בחצי אותה הלילה בכיוון היא סבה שיהיה זה מסור לבית דין ועבוריהם וחשבונם. כמו שבאר באמרו שמור את חדש האביב ועשית פסח לה' אלהיך כי בחודש האביב הוציאך ה' אלקיך ממצרים לילה ובאה הקבלה על זה שיקבעו חדוש הלבנה של פסח שיהיה באביב:
«Al atardecer es Pésaj para el Eterno». Mencionó Pésaj aunque su día no sea una convocación sagrada, porque constituye la causa de la variación en las fechas de las festividades. La intención es que, en todas las generaciones, el momento del sacrificio de Pésaj coincida exactamente con el momento del sacrificio realizado cuando ocurrió aquella protección divina a la medianoche.
Por esta razón, la determinación del calendario fue entregada al tribunal, mediante sus cálculos y la incorporación de años bisiestos. Así explicó: «Guarda el mes de la primavera y realiza Pésaj para el Eterno, tu Dios, porque en el mes de la primavera el Eterno, tu Dios, te sacó de Egipto por la noche». La tradición recibida enseña que deben establecer la renovación de la luna del mes de Pésaj de manera que este ocurra durante la primavera.
Sforno on Leviticus 23:6
והקרבתם אשה לה' שבעת ימים. להודיע שאין חול המועד חול לגמרי כי בהיות בהם קרבן צבור נוסף על התמיד כמו ביום מקרא קדש הוא מכלל החג בלי ספק ולא באר ענין המוספין בזה שאין זאת הכונה עתה כמו שלא באר ענינם גם בשאר המועדים. ובזה האופן כתב בחג הסכות להורות על קדושת חול המועד אמנם בראש השנה הזכיר גם כן אשה לה' להורות שיש מוסף נוסף על של ראש חדש, כאמרו מלבד עולת החדש ומנחתה אבל בשבת וחג השבועות ויום הכפורים לא הזכיר ענין המוספים כלל, כי מה שכתב ביום הכפורים והקרבתם אשה לה' הם עולות וחטאות כהן גדול והצבור המבוארים בפרשת אחרי מות וכלל שבת והפסח וחג המצות בדבור אחד כי שלשתם נצטוו קודם מתן תורה אבל בשאר המועדות ייחד לכל מועד דבור לעצמו והתחיל דבור חג השבועות מן העומר כי מאז מתחיל קציר בעומר וספירת השבועות שהם מענין החג הנקרא חג קציר וחג השבועות שבו נתן הודאה לאל יתברך כי אמנם מכוונות הרגלים הם התפלה וההודאה כמו במועד חדש האביב התפלה לאל על האביב וההודאה על החירות. ובהיות כי הצלחת הקציר תהיה כפי מזג הזמן מתחלת האביב עד הקציר כאמרו שבועות חקות קציר ישמר לנו היה העומר הודאה על האביב כמקריב ביכורי השדה לבעלים והיה הקרבן עמו לתפלה על העתיד והיתה הספירה זכרון לתפלת יום יום והיה חג הקציר הודאה על טוב הקציר וחג האסיף על טוב האסיף:
«Presentaréis una ofrenda de fuego al Eterno durante siete días». Esto enseña que Jol Hamoed no es completamente profano. Puesto que durante esos días existe una ofrenda comunitaria adicional a la ofrenda diaria, tal como ocurre en el día de convocación sagrada, forman indudablemente parte de la festividad.
No explicó aquí el contenido de las ofrendas adicionales, porque ese no es el objetivo de esta sección, del mismo modo que tampoco explicó sus detalles en las demás festividades. Escribió de manera semejante respecto a Sucot para indicar la santidad de Jol Hamoed.
Respecto a Rosh Hashaná también mencionó «una ofrenda de fuego al Eterno», para enseñar que existe una ofrenda adicional distinta de la de Rosh Jódesh, como está escrito: «Además de la ofrenda de ascensión del mes y su ofrenda vegetal». En cambio, respecto al Shabat, Shavuot y Yom Kipur no mencionó expresamente las ofrendas adicionales. Lo escrito sobre Yom Kipur: «Presentaréis una ofrenda de fuego al Eterno», se refiere a las ofrendas de ascensión y a los sacrificios por el pecado del Kohén Gadol y de la comunidad, explicados en la sección de Ajaré Mot.
Incluyó el Shabat, Pésaj y la festividad de los panes sin levadura en una única comunicación porque los tres fueron ordenados antes de la entrega de la Torá. Para cada una de las demás festividades estableció una comunicación independiente.
Comenzó la comunicación de Shavuot con la ofrenda del ómer, porque desde ese momento comienza la cosecha mediante el ómer y la cuenta de las semanas, asuntos relacionados con la festividad llamada «fiesta de la cosecha» y «fiesta de las semanas». En ella se agradece al Dios bendito, pues entre las finalidades de las festividades se encuentran la oración y el agradecimiento.
Durante la festividad del mes de la primavera se ora a Dios por la primavera y se le agradece por la libertad. Puesto que el éxito de la cosecha depende del clima desde el comienzo de la primavera hasta la siega, como está escrito: «Guarda para nosotros las semanas establecidas para la cosecha», el ómer era una expresión de agradecimiento por la primavera, como quien presenta al propietario los primeros frutos del campo. El sacrificio que lo acompañaba constituía una oración por el futuro; la cuenta servía para recordar la oración de cada día; la festividad de la cosecha era un agradecimiento por la buena cosecha, y la festividad de la recolección, por el éxito de la recolección.
Sforno on Leviticus 23:7
בכל מושבותיכם. איסור החדש עד עצם יום ששה עשר בניסן אף על פי שאין קרבן ולא מקדש:
«En todos vuestros lugares de residencia». La prohibición de consumir el grano nuevo se mantiene hasta el propio día dieciséis de Nisán, aunque no exista sacrificio ni Santuario.
Sforno on Leviticus 23:8
חמץ תאפינה בכורים. העומר היה בכורי שעורים ואלה היו בכורי קציר חטים ועל שמם נקרא החג "יום הבכורים", כאמרו וביום הבכורים בהקריבכם מנחה חדשה ואמר לה' כי בהם הותר החדש לקרבן ובהיות זה כענין הודאה על שבועות חקות הקציר שבהם היתה סכנת התבואה היו שתי הלחם חמץ קרבות עם כבשי שלמים כמו שהיה הענין בשלמי תודה על חלות לחם חמץ:
«Serán horneados con levadura como primicias». El ómer constituía las primicias de la cebada, mientras que estos panes eran las primicias de la cosecha del trigo. Por eso la festividad se llama «día de las primicias», como está escrito: «En el día de las primicias, cuando presentéis una nueva ofrenda vegetal». Dijo «para el Eterno» porque mediante ellas se permitió presentar el grano nuevo como ofrenda.
Al constituir una expresión de agradecimiento por las semanas establecidas para la cosecha, durante las cuales el grano estuvo expuesto al peligro, los dos panes con levadura eran ofrecidos junto con los corderos de los sacrificios de paz, de manera semejante al sacrificio de agradecimiento, que se acompañaba con panes de levadura.
Sforno on Leviticus 23:9
חקת עולם בכל מושבותיכם. אף על פי שאין קרבים מיני הקרבן במושבות הגלות לא יחדל ענין הספירה וענין מקרא קדש:
«Estatuto perpetuo en todos vuestros lugares de residencia». Aunque las distintas ofrendas no puedan presentarse en los lugares del exilio, no cesarán la cuenta del ómer ni la convocación sagrada.
Sforno on Leviticus 23:10
ובקצרכם. אחר ההודאה על הקציר והצלחתו הזהיר על מצוות לקיום הממון המושג בהצלחה וצוה על לקט ופאה כאמרם מלח ממון חסר ואמרי לה חסד:
«Cuando cosechéis». Después del agradecimiento por la cosecha y por su éxito, advirtió acerca de los mandamientos destinados a preservar la riqueza obtenida mediante aquella bendición. Ordenó el léket y la peá, conforme al dicho de nuestros Sabios: «La sal del dinero es disminuirlo mediante la caridad»; otros dicen: «La sal del dinero es la bondad».
Sforno on Leviticus 23:11
אני ה' אלהיכם. אלהי הקוצרים ואלהי המלקטים הלקט והפאה לעניים ואיטיב למטיבים להם כדי לעשות רצוני:
«Yo soy el Eterno, vuestro Dios». Soy el Dios de quienes cosechan y el Dios de los pobres que recogen el léket y la peá. Haré bien a quienes les hacen el bien para cumplir Mi voluntad.
Sforno on Leviticus 23:12
זכרון תרועה. זכרון תרועת מלך בה יגילו במלכם כאמרו הרנינו לאלהים עוזנו הריעו וזה מפני היותו יושב אז על כסא דין כמו שבא בקבלה כאמרו תקעו בחדש שופר בכסה ליום חגנו כי חק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב וראוי לנו לשמוח אז יותר על שהוא מלכנו שיטה כלפי חסד ויזכה אותנו בשפטו אותנו כאמרו כי ה' שופטנו ה' מחוקקנו ה' מלכנו הוא יושיענו:
«Recuerdo de toque de shofar». Es el recuerdo del toque de proclamación del Rey, mediante el cual se alegrarán en su Rey, como está escrito: «Cantad con alegría a Dios, nuestra fortaleza; tocad el shofar». Esto se debe a que entonces Él se sienta sobre el trono del juicio, según la tradición recibida, como está escrito: «Tocad el shofar en la luna nueva, en el día oculto de nuestra festividad, porque es estatuto para Israel y juicio del Dios de Yaakov».
Corresponde alegrarnos especialmente porque Él es nuestro Rey, inclinará el juicio hacia la bondad y nos concederá mérito al juzgarnos, como está escrito: «El Eterno es nuestro Juez, el Eterno es nuestro Legislador, el Eterno es nuestro Rey; Él nos salvará».
Sforno on Leviticus 23:13
אך בעשור לחדש השביעי. אף על פי שבשאר מקראי קדש ראוי לשמוח ולהתענג גם באכילה ושתיה כאמרו אכלו משמנים ושתו ממתקים ושלחו מנות לאין נכון לו כי קדוש היום לאדוננו מכל מקום בעשור לחדש הוא יום הכפורים להתודות ולהתאונן גבר על חטאיו ואינו יום שמחה ותענוג אבל הוא יום ענוי כאמרו ועניתם את נפשותיכם והקרבתם אשה והוא ענין קרבנות כהן גדול וקרבנות צבור הבאים לכפרה:
«Pero el día diez del séptimo mes». Aunque durante las demás convocaciones sagradas corresponde alegrarse y disfrutar también mediante la comida y la bebida, como está escrito: «Comed alimentos grasos, bebed bebidas dulces y enviad porciones a quienes no tienen nada preparado, porque este día es santo para nuestro Señor», el día diez del mes es Yom Kipur, destinado a confesarse y a lamentarse por los pecados.
No es un día de alegría y placer, sino un día de aflicción, como está escrito: «Afligiréis vuestras almas y presentaréis una ofrenda de fuego». Esto se refiere a los sacrificios del Kohén Gadol y de la comunidad destinados a la expiación.
Sforno on Leviticus 23:14
וכל מלאכה לא תעשו. כי יום כפורים הוא. כי ראוי ביום כזה לפנות משאר עסקים לתת לב להשיג מחילה וכפרה, על הפך הן ביום צומכם תמצאו חפץ וכל עצביכם תנגושו ובהיות שרוב מי שיחטא בענין הענוי יעשה זה לתאבון בלבד ורוב מי שיחטא בעשות מלאכה חוטא להכעיס ענש כרת על הבלתי מתענה וענש אבדן הנפש על עשיית מלאכה:
«No realizaréis ninguna labor, porque es el día de Yom Kipur». En un día semejante corresponde apartarse de las demás ocupaciones para prestar atención a la obtención del perdón y la expiación, al contrario de aquello de: «En el día de vuestro ayuno buscáis vuestros propios intereses y oprimís a todos vuestros trabajadores».
Puesto que la mayoría de quienes pecan quebrantando la aflicción lo hacen únicamente por deseo, mientras que la mayoría de quienes pecan realizando labores lo hacen de manera desafiante, castigó con karet a quien no se aflige y con la destrucción de su alma a quien realiza una labor.
Sforno on Leviticus 23:15
בכל מושבותיכם. אף על פי שאין שם כפרת מזבח שהיא חובת היום כמו שקרה בגלות:
«En todos vuestros lugares de residencia». Incluso donde no exista la expiación del altar, que constituye una obligación particular de aquel día, como sucede durante el exilio.
Sforno on Leviticus 23:16
עצרת הוא. ענין העצירה הוא לא בלבד לשבות ממלאכת הדיוט אבל היא עם זה אזהרת עמידה איזה זמן במקומות הקדש לעבוד במקומות ההם את האל יתברך בתורה או בתפלה או בעבודה כענין ושם איש מעבדי שאול ביום ההוא נעצר לפני ה' והוא אמרו קדשו צום קראו עצרה ועל זה הדרך אמר יהוא קדשו עצרה לבעל. אמר אם כן שזה היום אחר חג הסכות אשר בו שלמו כל שמחות הרגלים הוא קודש להיות יום עצרת שיעצרו במקומות הקודש ותהיה שמחתו שמחה של תורה ומעשים טובים כאמרו ישמח ישראל בעושיו וזה כענין ויהי כי הקיפו ימי המשתה וישלח איוב ויקדשם והשכים בבקר והעלה עולות מספר כלם כי אמר איוב אולי חטאו בני וכו' וזה מפני השמחה הקודמת ובהיות שביום שביעי של פסח נעצרו ישראל עם משה יחדו לשורר לאל יתברך כאמרו אז ישיר משה ובני ישראל קדש אותו היום להיות עצרת לה' אף על פי שלא היתה התשועה בתחלת היום וזה באר במשנה תורה באמרו וביום השביעי עצרת לה' אלהיך לא תעשה מלאכה ובהיות שהיה יום החמשים ליציאת מצרים יום מתן תורה אשר בו נעצרו ישראל יחדו לעבודת האל יתברך קראוהו רבותינו ז"ל (מועד קטן פרק ואלו מגלחין) עצרת. אמנם בתורה לא הוזכר אותו היום בזה השם כלל וזה מפני שקלקלו ישראל את המושג בעצירתם ויתנצלו את עדים מהר חורב:
«Es una asamblea de clausura». La clausura no consiste únicamente en cesar de las actividades profanas. También implica permanecer durante cierto tiempo en lugares sagrados para servir allí al Dios bendito mediante la Torá, la oración o el servicio, como está escrito: «Allí se encontraba aquel día, retenido delante del Eterno, uno de los siervos de Shaúl», y también: «Santificad un ayuno, convocad una asamblea». De manera semejante dijo Yehú: «Convocad una asamblea para Báal».
Declaró que este día, posterior a la festividad de Sucot y en el que concluyeron todas las alegrías de las peregrinaciones, es sagrado como día de clausura, para que permanezcan en lugares sagrados y su alegría sea la alegría de la Torá y de las buenas acciones, como está escrito: «Que Israel se alegre en su Creador».
Es semejante a lo sucedido con Iyov: «Cuando concluían los días del banquete, Iyov enviaba a santificarlos, se levantaba temprano por la mañana y ofrecía ofrendas de ascensión conforme al número de todos ellos, porque Iyov decía: Tal vez mis hijos pecaron». Actuaba así debido a la alegría que había precedido.
En el séptimo día de Pésaj, los israelitas permanecieron unidos con Moshé para cantar al Dios bendito, como está escrito: «Entonces cantaron Moshé y los hijos de Israel». Por eso aquel día fue santificado como una asamblea de clausura para el Eterno, aunque la salvación no hubiera sucedido al comienzo del día. Esto fue explicado en Devarim: «El séptimo día será una asamblea de clausura para el Eterno, tu Dios; no realizarás labor».
El día cincuenta después de la salida de Egipto fue el día de la entrega de la Torá, cuando Israel permaneció unido para servir al Dios bendito. Por eso nuestros Sabios lo llamaron «Atzéret». Sin embargo, la Torá no llamó a aquel día con ese nombre, porque Israel deterioró aquello que había alcanzado durante su permanencia y «se despojó de sus ornamentos desde el monte Jorev».
Sforno on Leviticus 23:17
אך בחמשה עשר יום. אחר שהזכיר את הדברים הכללים שכל המועדים מסכימים בהם וזה במה שכולם מקראי קדש וטעונים קרבן מוסף כאמרו אלה מועדי ה' אשר תקראו אותם מקראי קדש להקריב אשה וכו' אמר אך בחמשה עשר יום וכו' והודיע שחג הסכות נבדל משאר המועדים ראשונה שהשמיני שלו מקרא קדש כאמרו וביום השמיני שבתון לא כן בימי השבוע ובימי חג המצות וכן בחדשים ובשנים שבהם קדש השביעי לא השמיני. שנית במה שזה החג טעון שנוי דירה כאמרו בסכות תשבו. שלישית שטעון נענוע ארבע מינים כאמרו ולקחתם לכם ביום הראשון פרי עץ הדר וכו':
«Pero el día quince». Después de mencionar las características generales compartidas por todas las festividades —todas son convocaciones sagradas y requieren una ofrenda adicional, como está escrito: «Estas son las festividades del Eterno que proclamaréis como convocaciones sagradas para presentar una ofrenda de fuego»—, dijo: «Pero el día quince».
Enseñó que Sucot se diferencia de las demás festividades en tres aspectos. Primero, su octavo día es una convocación sagrada, como está escrito: «En el octavo día habrá descanso», a diferencia de los días de la semana, de Pésaj, de los meses y de los años, en los que se santifica el séptimo y no el octavo.
Segundo, esta festividad exige cambiar de residencia, como está escrito: «Habitaréis en sucot».
Tercero, exige tomar y agitar las cuatro especies, como está escrito: «Tomaréis para vosotros en el primer día el fruto de un árbol hermoso».
Sforno on Leviticus 23:18
אני ה' אלהיכם. באר שכל אלה לתכלית נאות לנו מכוון מאתו יתברך כי הוא אלוהינו לא יגרע ממנו עיניו:
«Yo soy el Eterno, vuestro Dios». Explicó que todas estas cosas poseen una finalidad apropiada y beneficiosa para nosotros, establecida deliberadamente por Él, pues Él es nuestro Dios y no aparta Sus ojos de nosotros.
