צו את בני ישראל ויקחו אליך שמן כו'. אחר שכלה השמן שהתנדבו במלאכת המשכן צוה שיביאו לדורות:
«Ordena a los hijos de Israel que tomen para ti aceite». Después de agotarse el aceite que habían donado para la construcción del Mishkán, ordenó que lo trajeran en todas las generaciones.
יערוך אותו אהרן. אף על פי שהיתה הדלקת הנרות וכן קטרת התמיד כשרה בכהן הדיוט לדורות כפי מה שקבלו ז"ל מכל מקום נאמר בשניהם אהרן כי אמנם כל ימי המדבר היה ענין המשכן בכל יום כענינו לדורות ביום הכפורים שנאמר בו כי בענן אראה על הכפרת וזה כי בכל ימי המדבר נאמר כי ענן ה' על המשכן יומם ואש תהיה לילה בו וכו' ולכן היה מן הראוי שיהיו מעשה הקטרת והדלקת הנרות בו הנעשים בפנים נעשים על ידי כהן גדול כמו שנעשים לדורות ביום הכפורים:
«Aharón lo dispondrá». Aunque el encendido de las lámparas y la ofrenda diaria del incienso pueden ser realizados por un kohén común en las generaciones posteriores, conforme a la tradición recibida, en ambos casos se menciona a Aharón. Esto se debe a que durante todos los años en el desierto la condición diaria del Mishkán era semejante a su condición en Yom Kipur durante las generaciones posteriores, acerca del cual está escrito: «Porque en una nube Me manifestaré sobre la cubierta del Arca». Durante todos los años del desierto está escrito: «La nube del Eterno estaba sobre el Mishkán de día, y había fuego en él durante la noche». Por eso era apropiado que el servicio del incienso y el encendido de las lámparas, realizados en el interior, fueran efectuados por el Kohén Gadol, tal como son realizados por él en Yom Kipur en las generaciones posteriores.
ולקחת סלת. גם זה נראה שנאמר אחר ששלמה קצבת לחם הפנים של נדבת המשכן המבוארת בספור ויביאו את המשכן אל משה:
«Tomarás harina fina». También parece que esto fue ordenado después de agotarse la cantidad de pan de la proposición que había sido donada para el Mishkán y mencionada en el relato: «Trajeron el Mishkán ante Moshé».
והוא בן איש מצרי. ובכן העיז פניו לברך את השם דישראל לא פקירי כולי האי:
«Era hijo de un hombre egipcio». Por ello tuvo el descaro de blasfemar el Nombre, pues los israelitas no suelen ser tan libertinos.
כי יקלל אלהיו. ויעבור על לאו אלהים לא תקלל:
«Cuando maldiga a su dios». Transgrede la prohibición: «No maldecirás a los jueces».
ונשא חטאו. ישא העונש הראוי לו כפי המקלל והמקולל בפרט כשלא קלל בשם או שגדף ובזה בלבד כתרגומו דיינין לא תקיל:
«Cargará con su pecado». Recibirá el castigo que corresponda conforme a la identidad particular de quien maldice y de quien es maldecido, cuando no maldice empleando el Nombre divino ni blasfema. Solamente en este sentido la traducción aramea interpreta: «No desprecies a los jueces».
ונוקב שם ה' מות יומת. אבל נוקב שם ה' לא יהיה ענשו כעונש קללת שאר אלהים ולא ממין אותו העונש גם עם רבוי מנינו אבל הוא במיתה:
«Quien pronuncie blasfemamente el Nombre del Eterno será condenado a muerte». Quien blasfema el Nombre del Eterno no recibirá el mismo castigo que quien maldice a otros jueces o poderes, ni siquiera una multiplicación de aquel castigo, sino un castigo de una naturaleza diferente: la muerte.
כגר כאזרח. ואין זה העונש לזה המברך עתה מפני היותו גר כי בזה גם האזרח היה שוה לו בנקבו שם:
«Tanto el extranjero como el ciudadano». Este blasfemo no recibió ahora semejante castigo por ser hijo de un extranjero, pues también un ciudadano israelita recibiría exactamente el mismo castigo al blasfemar el Nombre.
ואיש כי יכה כל נפש אדם. בהיות קללת אלהים אצל קצת האומות דבר נקל מאד כאמרו והתקצף וקלל במלכו ובאלהיו וכאמרם ז"ל (סנהדרין ס, א) השומע אזכרה מפי גוי אינו חייב לקרוע שאם אין אתה אומר כן נתמלא כל הבגד כולו קרעים ועם זה נראה שיהיה דבור המקלל בזה דבור בטל בהיות כל קללה נמנעת במציאות האל יתברך באר הטעם ואמר כי אמנם הפועל הרע כאשר יהיה נעשה בנושאים מתחלפים אף על פי שהוא פועל אחד בעצמו יתחלף ענשו כפי חלוף אותם הנושאים עד שיהיה העונש בהיות החטא באיזה נושא עונש בגוף או עונש מיתה וכאשר יהיה בנושא אחר למטה ממנו יהיה העונש ממון. ועל זה נתן שלשה ראיות אחד בהורג שההורג נפש אדם חייב מיתה וההורג בהמת חבירו חייב ממון בלבד. שנית בחובל שהחובל אדם היה ראוי ליענש בגוף לולי חסרון יכולתנו לצמצם כמו שקבלו רבותינו ז"ל (קמא פרק החובל) והוצרך לענשו ממון ועם כל זה הנה הממון רב שחייב בחמשה דברים כמו שקבלו הם ז"ל ומכה בהמה יהיה ענשו ממון מועט. שלישית בחובל אדם שחובל באביו ובאמו חייב מיתה וחובל באדם אחר חייב ממון ואין צריך לומר מכה בהמה בזה האופן שיהיה ענשו מועט מאד. ולא הזכיר קללת אביו ואמו כי היא בלתי דומה לזאת הקללה שהוא דבור בטל לגמרי ולא כן קללת האב:
«Cuando un hombre golpee mortalmente a cualquier ser humano». Entre algunas naciones, maldecir a sus dioses es considerado algo muy leve, como está escrito: «Se enfurecerá y maldecirá a su rey y a su dios». También dijeron nuestros Sabios: quien escucha una mención blasfema pronunciada por un no judío no está obligado a rasgarse la vestidura; de lo contrario, toda la ropa terminaría llena de rasgaduras. Puesto que toda maldición dirigida contra el Dios bendito es imposible de realizar efectivamente, podría parecer que las palabras del blasfemo son completamente vacías. Por eso explicó la razón: una misma acción negativa, cuando se realiza sobre sujetos diferentes, recibe castigos diferentes conforme a la naturaleza de dichos sujetos. El castigo puede variar hasta convertirse, en un caso, en castigo corporal o muerte, y en otro caso inferior, en una obligación económica. Presentó tres pruebas. La primera es el homicidio: quien mata a una persona merece la muerte, mientras que quien mata el animal de su compañero solamente debe pagar dinero. La segunda es la lesión: quien lesiona a una persona debería haber recibido un castigo corporal, de no ser por nuestra incapacidad para medirlo con exactitud, conforme a la tradición recibida de nuestros Sabios en el capítulo «Quien lesiona». Por eso fue necesario imponerle una obligación económica. Aun así, la suma es considerable, porque debe pagar cinco clases de compensación. En cambio, quien golpea un animal solamente paga una cantidad menor. La tercera es la lesión producida a una persona determinada: quien golpea a su padre o a su madre merece la muerte, mientras que quien golpea a otra persona solamente paga dinero; con mayor razón, quien golpea a un animal en esas condiciones recibirá un castigo mucho menor. No mencionó la maldición dirigida contra el padre o la madre porque esta no se asemeja a la blasfemia aquí tratada, que constituye un discurso completamente vacío en cuanto a su capacidad real de afectar a Dios. La maldición contra un padre, en cambio, no es de esa naturaleza.
כגר כאזרח יהיה כי אני ה' אלהיכם. אלהי הגר ואלהי האזרח ולא נכר שוע לפני דל:
«Tanto para el extranjero como para el ciudadano será igual, porque Yo soy el Eterno, vuestro Dios». Soy el Dios del extranjero y el Dios del ciudadano, y no muestro preferencia por el rico frente al pobre.
ובני ישראל עשו כאשר צוה ה' את משה. שלא רגמוהו מפני שנאה על שהיה גר ושהתגרה באזרח אבל עשו לבלתי סור מן המצוה:
«Los hijos de Israel hicieron conforme a lo que el Eterno había ordenado a Moshé». No lo apedrearon por odio, debido a que fuera hijo de un extranjero y hubiera disputado con un ciudadano israelita. Lo hicieron únicamente para no apartarse del mandamiento.
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ספורנו על ויקרא כ״ד
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Texto hebreo: dominio público
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de julio de 2026.
