Sforno on Leviticus 8:1
ואת פר החטאת ואת שני האילים. הקדים פר החטאת, כאמרם ז"ל כל חטאת קודמת לעולה הבאה עמה כי עד אחר שיכופר החטא אין מקום כלל לעולה כאמרו עולה וחטאה לא שאלת, והיתה חטאתו אחר המשחו פר כמשפט כהן משיח, אבל לא נכנס דמו לפנים כי לא היה חטאו במדרגת רוע שיצטרך לזה כמו שהיה צריך בהוראת כהן משיח והוראת בית דין שהחטיאו ופר ושעיר של יום הכפורים שמכפרים על טומאת מקדש ועל חטאים עונות ופשעים כמו שמבואר בענין. והקדים העולה למלואים, כי גם בעולה תהיה איזו כפרה כאמרו ונרצה לו לכפר עליו, ואחר שלמות הכפרה נעשו ראוים למלא את ידם להשלימה לעבודה.
**«El toro de la ofrenda por el pecado y los dos carneros».** La Torá mencionó primero el toro de la ofrenda por el pecado, conforme a la enseñanza de nuestros Sabios: toda ofrenda por el pecado precede a la ofrenda de ascensión que viene junto con ella. Esto se debe a que, mientras el pecado no haya sido expiado, no existe lugar para la ofrenda de ascensión, como está escrito: «Ofrenda de ascensión y ofrenda por el pecado no pediste». Después de la unción de Aharón, su ofrenda por el pecado consistió en un toro, como corresponde al sacerdote ungido. Sin embargo, su sangre no fue introducida en el interior del Santuario, porque su pecado no poseía un nivel de gravedad que exigiera ese procedimiento. La introducción de la sangre era necesaria en el caso de una decisión errónea del sacerdote ungido o del tribunal, que provocaban el pecado de otros, así como en el toro y el macho cabrío de Yom Kipur, que expían la impureza del Santuario y los pecados, iniquidades y transgresiones, como se explica en sus respectivos lugares. La ofrenda de ascensión precedió a la ofrenda de consagración, porque también mediante la ofrenda de ascensión se consigue cierta expiación, como está escrito: «Será aceptada para expiar por él». Después de completarse la expiación, quedaron preparados para que sus manos fueran consagradas y pudieran realizar el servicio.